أبدلت في أخْطَيْت والنبيِّ والبَرِيَّة والذرّية فيمن جعلها من ذرأَ الله الخلق ومَوَاقٍ على هذا وزنه على التحقيق فوالع والدليل على ذلك أن قوماً ما يُحَقِّقون هذه الهمزة فيما حكى عن أبي زيد فيقولون ماقِئٌ ويقولون في جمعه مواقِئُ ، وحكى ابن السكيت ، أنه ليس في الكلام مَفْعِل بكسر العين من المعتل اللام إلا حرفَيْنِ مَأْقِي العين ومَأْوِى الإبل ووزن مَأْقِي مَفْعِل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بَيِّن وذلك أن هذه الميم هي فاءُ الفعل من قولهم مؤق الهمزة عين والقاف لام فإذا حكم بزيادة الميم جعل أصل الكلمة همزة وقافاً وياءً أو همزة وقافاً وواواً ولا نعلم أقْوىً ولا أقْياً محفوظاً لهذا المعنى المسمى موقاً فاق وزنه فالع كما قلنا والألف فيه زائدة زيادتها في فاعل فأما ما حكاه يعقوب من قوله مَأْقي فالقول في وزنه عندي أنه فَعْلِي الياء فيه زائدة فإن قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بالزيادة على بناء أصلي من أبنية الرباعي لأنه ليس في الكلام مثل جَعْفِر فالجواب أن الزيادات قد تجيء لغير الإلحاق كالألف في قَبَعْثَرى ألا ترى أنه لا يكون للإلحاق إذ ليس بعد الخمسة بناء يُلْحق به وكالنون في كَنَهْبلٍ وقَرَنْفُلٍ ألا ترى أنه ليس مثل سَفَرْجُل فيكون هذا ملحقاً به ومثل ذلك الواو في تَرْقُوة وإنما قلنا مُؤْق إنه مثل عنصوة وإنه ملحق على التذكير لأن الإلحاق أوجهُ ونظير ماقٍ في أنه اسم وزنه فاعِل وليس بصفة كضارب قولهم الكاهِل والغارِب ، اللحياني ، جمع المُوق آماقٌ وقالوا أمواقٌ فإما أن يكون على قلب الهمزة في مُؤْق ومَأْق واواً يذهبُ إلى التخفيف البدلي ، وإما أن يكونَ وضعه الواو فيكون كباب وأبواب ، ثابت ، وفي العين اللَّحَاظ ، وهو مُؤِخرُ العين والجمع لُحُظٌ ، صاحب العين ، مُقْدِم العين ، مما يَلِي الأنف كمُؤْخِرِها مما يَلِي الصُّدْغ ، أبو عبيدة ، مُؤْخِرُها ومُؤْخِرَتُها وآخِرَتُها ، أبو عبيد ، الغَرْبانِ منها ، مُقْدِمُها ومُؤْخِرُها ، أبو عبيدة ، ذِنَابَة العين ، مُؤْخِرُها وزاد أبو حاتم ذِنَاب العين وذَنَبها ، ثابت ، وفي العين البَخَصَة ، وهي شَحْمة العين من أعْلى وأسفَل ، أبو زيد ، وكذلك اللَّخَصَة وجمعها لِخَاص ، ابن دريد ، الأَسْهَرَانِ ، عِرْقان في العين ، أبو حاتم ، الصَّادُ عِرْق بين العين والأَنْف ، ابن دريد ، الأصْدَرانِ ، عِرْقانِ في العين .

97