وقد شَوِصتْ شَوصَاً وإن فُلاناً لأشْوَصُ ، صاحب العين ، نَدَصَت عيْنُه تَنْدُص ندُوُصاً جَحَظت ، ثابت ، وفي العين اللَّخَص وهو كثرةُ اللحم وغِلظُ الأجْفان رجل ألْخَصُ وامرأة لَخْصاءُ وقد لَخِص لَخَصاً واللَّخَص خِلْقةٌ في العين ليس بحادث من داءٍ وقد قدّمت أن اللَّخَصة شَحْمة في العين وفيها الحَوَصُ وهو ضيقٌ بالمُؤْخِر وانضمامُ الجَفْنين كأنهما مَخِيطَانِ ورجل أحْوَصُ وامرأة حَوْصاءُ وأنشد :
والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْن النُّعَرْ * حُوصَ العُيُونِ مُجْهَضات ما استَطَرَّ استطَرَّ افتعلَّ من الطُّرورِ وأصل الحَوَص من الحَوْص وهو الخِيَاطة ، قال أبو علي : وبذلك سمي الأَحْوَصانِ من بني جعفر بن كلاب غَلَبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوعٌ لهما منقول من الوَصْف وأما قول الأعشى :
أتَانِي وعيدُ الحُوصِ منْ آل جَعْفرٍ * فيا عَبْدَ عَمْرٍ ولو نَهَيْت الأحَاوِصا فعلى أنَّه جعل كلّ واحد من هذين أحْوَصَ فأمَّا جمعُه الأحْوص مرة على فُعْل ومرَّةً على أفاعِلَ فالقول فيه عندي أنه جَعَل الأوَّل على قول من قال العباس والحرث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي :
* أحْوَى من العُوجِ وَقَاحُ الحافِرِ * قال وهذا مما يدلُّك في مذاهبهم على صحَّة قول الخليل في العَبَّاس والحرث إنهم إنما قالوا بحرف التعريف لأنهم جعلوه الشيء بعينه ألا ترى أنهم لو لم يكن كذلك لم يُكَسِّروه يعني أفْعَل وأما الآخر فإنه يحتمل عندي ضربين يكون على قول من قال عباس وحارث ويكون على النَّسَب مثل الأحامرة والمَهَالبة كأنه جعل كل واحد أحْوَصِياً ، أبو حاتم الحَوَص ، أن تَضِيق إحْدَى العينين دون الأُخْرى ثابت ، الخَيَص أن تَكُون إحْدَى العينين أعظمَ من الأخرى رجل أخْيَصُ وامرأة خَيْصاءُ ، أبو زيد ، الخَوَص ضِيقُ العين وصِغَرها خِلْقةً أو داءً وقد خَوِص خَوَصاء فهو أخْوَصُ والأنثى خَوْصاءُ وقيل الخَوَص أن تكونَ إحْدَى العينين أصغرَ من الأُخْرى .

102