فإنشائيّة ، نحو " إن جاءكَ زيدٌ فأكرمه " . وأمّا نفس الشّرط فقد أخرجته الأداة عن الخبريّة واحتمال الصّدق والكذب .
ب : في اصطلاح المنطقيّين كلٌّ من الشّرط والجزاء خارج عن الخبريّة واحتمال الصّدق والكذب ، وإنّما الخبر مجموع الشّرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثّاني للأوّل ، فمفهوم قولنا " كلّما كانتِ الشمّس طالعة فالنّهار موجود " الحكم بلزوم وجود النّهار لطلوع الشّمس . والمحكوم عليه طلوع الشّمس والمحكومُ به وجود النّهار . ولكن باعتبار أهل العربيّة حُكِمَ في المثال بوجود النهار في كلّ وقت من أوقات طلوع الشّمس ، فالمحكوم عليه هو النّهار والمحكوم به هو الوجود .
وبحثنا هذا على اصطلاح أهل العربيّة .
تقييد الفعل بالشّرط وهو لاعتبارات لا تعرف إلاّ بمعرفة أدواته ، نحو " أُكرمك إن تكرمني " .
والمهمُّ منها ثلاثة وهي : " انْ ، إذا ، لو " .
إنْ وإذا كلاهما للشّرط في الاستقبال ، لكن أصل " إنْ " عدم الجزم بوقوع الشّرط ، وأصل " إذا " الجزم بوقوعه ، ولذا كان الحكم النّادر موقعاً ل‌ " إنْ " لأنّ الحكم النّادر غير مقطوع به في الغالب . والماضي لمّا كانَ يدلّ على الوقوع قطعاً يجيء مع " إذا " غالباً وإنْ نقل هنا إلى معنى الاستقبال ، نحو ( فإذا جاءتهمُ الحسنة قالوا لنا هذه وإن تُصبهم سيّئةٌ يطّيّروا بموسى ومَن معه ) [1] .
جيء في جانب " الحسنة " بلفظِ الماضي مع " إذا " لأنّ المراد الحسنةُ المطلقة الّتي وقوعها مقطوعٌ به ولهذا عُرّفتِ الحسنة تعريف الجنس ، لأنّ وقوع الجنس لكثرته كالواجب . وجئ في جانب السّيّئة بلفظ المضارع مع " إنْ " ، لأنَّ السّيّئة نادرة بالنسبة إلى الحسنة المطلقة ولهذا نُكّرت السّيّئة لتدلّ على التّقليل .

[1] الأعراف ( 7 ) الآية 131 .

95