ذكر الشيء المستعار [1] ثمّ يرمزوا إليه بذكر شيء من روادفه [2] فينبّهُوا بذلك الرمز على مكانه ، نحو شجاع يفترس أقرانه ، ففيه تنبيه على أنّ الشجاع أسد " .
فلم يذكر " التّخييليّة " ، وكلامه صريح في أنّ " المستعار " هو اسم المشبّه به المتروك صريحاً المرموز إليه بذكر لازمه .
مذهب الخطيب إنّه قال : " الاستعارة المكنيّ عنها عبارة عن إضمار التّشبيه في النّفس وعدم التّصريح بشيء من أركانه ، والاستعارة التّخييليّة أن يذكر المشبّه ويذكر معه أمر مختصّ بالمشبّه به " فعلى هذا تكون التّخييليّة قرينة وعلامة للاستعارة بالكناية وهما متلازمان ، ومثّل بما ذكرنا في قول السكاكيّ [3] .
وتفسير الاستعارة بما ذكره شيءٌ لا مستند له في كلام السلف ولا هو مبنيّ على مناسبة لغويّة .
3 - الوفاقيّة والعناديّة إذا أمكن اجتماع المستعار منه والمستعار له في شيء تسمّى الاستعارة " وفاقيّة " نحو ( أوَ مَن كانَ ميْتاً فأحييناه ) [4] أي ضالاًّ فهديناه . استعار الإحياء للهداية وهما قابلان لأن يجتمعا في شخص واحد ، وكذا استعار الميّت للضّالّ وهما ممّا لا يمكن اجتماعهما في شيء [5] .
وإذا لم يمكن اجتماع المستعار منه والمستعار له في شيء تسمّى الاستعارة

[1] أي لفظ المشبّه به أو المستعار منه .
[2] في المثال الذي ذكره أراد من " المستعار " لفظ " السّبع " ومن روادفه لفظ " يفترس " .
[3] أي " وإذا المنيّة أَنْشَبَتْ أظفارها . . . " .
[4] الأنعام ( 6 ) الآية 122 .
[5] إذ الميّت لا يوصف بالضّلال لأنّ المراد بالضّلال الكفر وهو جحد الحقّ ، والجحد لا يقع من الميّت لانتفاء شرطه وهو الحياة .

222