كان القيامة من الغيب الذي استأثر اللَّه بعلمه لما تعلق بخفائه من مصالح المكلفين ، فالمتكلم فيه أمّن الكفار واقف من مطلوبه موقف الخزي والخيبة ، والرّاجع من مرتاد القيامة يفوت السّلامة .
قوله تعالى : بل أدرك علمهم في الآخرة استهزاء بهم جعل علمهم كالثّمر المنتظر ينعه وتكامله ، فإذا تم بلوغه قيل أدرك ، وقرئ بل إدارك علمهم ، والمعنى تدارك ، وهو أبلغ في المعنى لأنّ تفاعل بناء لما يحصل شيئا بعد شيء على هذا قولهم : تداعى البناء وتلاحق القوم وما أشبهه ، ثم قال مرزيا بهم ومبطلا لظاهر ما أعطاهم : * ( بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ) * [ سورة النمل ، الآية : 66 ] فانظر كيف ارتجع منهم ما بذله وعلى أي ترتيب رتّبه لأنه قال : بل أدرك علمهم بلسان التّهكم والهزء ، ثم حطَّهم عن تلك الرّتبة فقال : بل هم في شك منها فضعف علمهم وإدراكهم بالشّبهة العارضة لهم إذ كان الشّك لا يحصل إلا لعارض شبهة ، ثم قال : يجهلهم ويردّهم إلى أسوأ منازل الباحث ، فقال : * ( بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ) * ، وقال بعض أصحاب المعاني : بلغني عن ابن عبّاس أنه قرأ : بلى إدارك يستفهم ، ويشدّد الدال ، وهو وجه جيد لأنه أشبهه بالإستهزاء بأهل الجحد كقولك للرّجل بكذبه والعمى المذكور بإنما هو من الرّي دون البصر ، وهذا بيّن والحمد للَّه .
و منه قوله تعالى : * ( الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ ) * [ سورة النور ، الآية : 35 ] إلى * ( والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) * [ سورة النور ، الآية : 35 ] أراد بقوله تعالى : * ( الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ ) * أنّ الآيات الباهرة الدالة عليه وعلى أنه لا نظير له ولا شبيه ، وأنّ العبادة لا تحق إلا له مبينة مضيقة لعذر من شبه بخلقه ظاهرة ظهور المصباح لذي وصفه في المشكواة التي بين أمرها إذا كان اللَّه تعالى خالق الظلم والأنوار ، ثم جعل المصباح في زجاجة صافية تشرق إشراق الكوكب المضيء الوقّاد ، وقد استصبح ذلك السّراج بزيت من شجرة زيتون قد بورك فيها ثابتة على خط استواء لا شرقية ، فيكون خطها منها العشيات فقط بل تستوفي قسطها مما ينميّها ويربّيها كل وقت حتى إنّ عصيرها إذا اعتصر يقرب من أن يشرق وإن لم تمسه نار ، ثم قال : * ( نُورٌ عَلى نُورٍ ) * [ سورة النور ، الآية : 35 ] يعني نور المصباح ، ونور الزّجاجة ، ونور الزّيت يدل على أنّ أسبابه متعاونة في الإضاءة فكلّ موادها نور مفرد لو اكتفى به في الإشراق لأغنى عن غيره ، فيقول : إنّ هذه الأنوار المجتمعة المترادفة مثل لآيّات اللَّه في وضوحها ، والدّلالة على وحدانيته ، فلا شبهة تعرض لناظر ولا مرية يتسلط على خاطر فكلّ من ضل عمّا دعي إليه فإنما أتى من قبل نفسه وسوء تأنّيه ، أو من هو يجذبها إلى الضّلال فيرديه . فإن قيل : هل تعرف في نظوم كلامهم مثل هذا التركيب ، والتّلفيق ؟ أو هل تعرف في الأمثال المضروبة لتأكيد القصص والأخبار ما أسس هذا التأسيس ؟

63