واعتذروا عن أخذ حقه بما اعتذروا مما هو مذكور هناك ومبين فيما مضى ، ويستفاد من هذا اتفاق الصحابة على أن أهل البيت في الآية المراد بهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين وأن البيت فيها بيت النبوة والرسالة وأنها مختصة بهم لا يشاركهم فيها غيرهم ، فبطل بذلك ما ادعاه قوم من مشاركة الأزواج لهم [1] وفسد ما ادعاه عكرمة من اختصاص الآية بالأزواج لمخالفته الإجماع [2] سابقا ولاحقا ، وكذا ما ادعاه بعض الخصوم من دخول أقارب النبي ( صلى الله عليه وآله ) وباقي بناته في الآية ، وروايتهم في العباس وبنيه لا تساعد على ذلك لأن فيها ستر العباس وبنيه بملاءة ودعا لهم بالستر من النار [3] وهذا غير إذهاب الرجس والتطهير من الذنب وليست النجاة من النار مختصة باهل آية التطهير حتى يدخل فيها من دعا له النبي ( صلى الله عليه وآله ) بالستر من النار ، وإنما اختصوا بالعصمة من الذنوب ، فالرواية على فرض صحتها لا تدل

[1] قال النيسابوري في غرائب القرآن ج 21 / 10 بعد أن ذكر اختصاصها باهل العبا بالاتفاق " يغلب على الظن دخولهن فيهم " .
[2] نقل ذلك الطبري في تفسيره ج 21 ص 5 - 7 عن عكرمة بعد أن روى بعدة طرق عن أبي سعيد الخدري وعائشة وأنس وأم سلمة وأبي الحمراء ، وواثلة بن الأصقع وأبي هريرة وعمر بن أبي سلمة وسعد بن أبي وقاص أن المعنيين بهذه الآية رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم وروى أيضا أن أم سلمة لما رأت أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تجلل هو وهم بالكساء قالت : يا رسول الله أدخلني معهم ، أو أنا منهم قال : ( مكانك أنت على خير ) .
[3] الظاهر أن الرواية وضعت تزلفا لبني العباس ليقابلوا بها حديث الكساء ليرغموا بذلك أنوف أبناء عمهم من العلويين حيث لم يجدوا طريقا لرد حديث الكساء لتواتره واشتهاره وانتشاره وحيث أن الواضع لم يجد من يشهد له بالتصديق استشهد بالجمادات وهي أن النبي حيث وضع الملاءة على العباس وبنيه ودعا لهم بالستر من النار أمنت على دعائه أسكفة الباب وحوائط البيت ثلاثا ( انظر إسعاف الراغبين ص 107 ) .

659