( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومخالفتهم إياه كثيرة لا تحصى وكل ذلك بآرائهم وما أدتهم إليه أنظارهم فكيف يستبعد من هؤلاء إنكار النص على أمير المؤمنين وهذه حالهم وهي كاشفة عن بذلهم الجهد وتحملهم المشاق في إخفاء فضائل أمير المؤمنين وستر مناقبه وطلب التدليس فيها وتلبيسها على الناس بإلقاء الشبه عليها وقصدهم إلى توهينها وتهجينها خصوصا الصدر الأول وقد اعترف بذلك ابن أبي الحديد في صريح كلامه فإنه لما نقل حديث ذو الكلاع الحميري حين سأل أبا نوح الحميري في صفين عن عمار بن ياسر أهو مع أصحاب علي ( عليه السلام ) وقال له : إن عمرو بن العاص حدثنا أنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( يلتقي أهل الشام وأهل العراق وفي إحدى الكتيبتين الحق وإمام الهدى ومعه عمار بن ياسر ) فقال له أبو نوح : نعم إنه لفينا ، قال قلت : واعجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار ولا يعتريهم الشك لمكان علي ( عليه السلام ) ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق لكون عمار بين أظهرهم ولا يعبأون بمكان علي ( عليه السلام ) ويحذرون من قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( تقتلك الفئة الباغية ) ويرتاعون لذلك ولا يرتاعون لقوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه ) ولا لقوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) وهذا يدلك على أن عليا ( عليه السلام ) اجتهدت قريش كلها من مبدأ الأمر في إخمال ذكره وستر فضائله وتغطية خصائصه حتى محى فضله ومرتبته من صدور الناس إلا قليلا انتهى كلامه [1] وهو صريح في أن أئمته وتابعيهم من قريش كلها اجتهدوا في ستر فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وإخفاء مناقبه ، ولعمري إن النص بالإمامة عليه من جملة ذلك . ، وإن الذي دعاهم إلى ستر مناقبه وخصائصه هو

[1] شرح نهج البلاغة 8 / 17 .

457