أي بالحقيقة يصدر منه الصّدق ، وإن كان قليلاً .
وقد يستعمل للتحقيق مجرّداً عن معنى التقليل نحو : ( قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماء ) ( 1 ) .
ويستعمل أيضاً للتكثير في موضع التمدّح ( 2 ) .
وأنكر أبو حيّان في « الارتشاف » إفادتها التقليل ، وابن هشام في المغني إفادتها التوقّع قال : أمّا في المضارع ; فلأنّ قولك قد يقدم الغائب ، يفيد التوقّع بدون « قد » إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنّه متوقّع له ، وأمّا في الماضي فلأنّه لو صحّ إثبات التوقع لها بمعنى أنّها تدخل على ما هو متوقّع لصحّ أن يقال في : لا رجل - بالفتح - : أنّ « لا » للاستفهام لأنّها لا تدخل إلاّ جواباً لمن قال : هل من رجل ، ونحوه ، فالّذي بعد « لا » مستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أنّ الماضي بعد « قد » متوقّع كذلك .
وأنكر بعضهم كونها للتوقع في الماضي ، لأنّ التوقّع إنّما هو انتظار الوقوع والماضي قد وقع .
وقال الراغب : إنّها إنّما تدخل على فعل متجدّد ، نحو : ( قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنا ) ( 3 ) ، ( قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ ) ( 4 ) ، ( قَدْ سَمِعَ اللّهُ ) ( 5 ) ، ( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ ) ( 6 ) ، ( لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلىَ النَّبِيِّ ) ( 7 ) و غير ذلك قال : ولما قلت لا يصحّ أن يستعمل في أوصاف اللّه تعالى الذاتية فيقال : قد كان اللّه عليماً حكيماً .
« كان » أصله كون بفتح العين ، خلافاً للكسائي على ما نقل عنه أنّ وزنه فعُل بضم العين . وهو على وجهين :

1 - الشعراء : 219 . 2 - شرح الرضي : 4 / 445 . 3 - يوسف : 90 . 4 - آل عمران : 13 . 5 - المجادلة : 1 . 6 - الفتح : 18 . 7 - التوبة : 117 .

183