كبير قومه ونقل عنه اشعارا في تخطئة قريش في نصبهم أبا بكر وخذلانهم أمير المؤمنين عليه السلام وان الأنصار كان هو أهم ان يكون الخلافة له عليه السلام .
النعمان بن محمّد ليس بإمامي كتبه حسان كذا في مصط عن ابن شهرآشوب .
النعمان المصري اه في كافي عنه رواية ربما يظهر منها حسن عقيدته فتأمل .
قوله نعيم القابوسي في ( في ) والعيون عنه النص عن أبيه على الرضا عليهما السلام .
قوله نقيع بن الحرث اه سيجئ في يونس بن أبى اسحق ماله ربط فلاحظ .
قوله نوح بن أبى مريم اه في مصط ويظهر من رواية الشهيد الثاني ره أنّه كان من الوضّاعين قوله نوح بن دراج اه عده الوجيزة موثقا والظاهر أنّه لقول العدة أنّه من العامة والطائفة عملت بروايته إذا لم يكن عندهم خلافة .
وقوله ازار اه قيل معناه أنّه اعتذر عن القضا وتركه بسبب ان أخاه جميل ما كان يحضر مجلس قضائه بالمسجد وكان يعتذر بأنه ليس له رداء كراهة حضوره مجلسه أقول ما في صه إشارة إلى ما مرّ في جميل وفي اخره قال حمدان مات جميل عن مائة الف وهذه العبارة يأبى عن التوجيه المذكور وظاهرها أنّه لأجل الفقر ورفع الشدة عن أنفسهم دخل في اعمالهم فكان هذا فتأمل وربما يظهر من حمدان تكذيبه مع احتمال ان يكون مراده أنّه صار غنيا بعد ثم فيما مرّ و كان نوح مخارجه اه لعل المراد أنّ مداره في الاخراجات كان مما يأخذ من الجمال الأشرار الذين يقتتلون يعنى بسبب اقتتالهم في الحوادث الجزئية التي يقع بين المجالس كما هو شان حكام الجور وقضاة الجور وكان دراج يتمنى أنّه يترك القضاء وفي جش وصه ما مرّ في ابنه أيوب و في الكافي في باب مثل سلاح رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله مثل التابوت في بنى إسرائيل عن ابن أبى عمير عن محمّد بن سكين عن ابن أبى يعفور عن الصادق عليه السلام انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى إسرائيل الحديث وفيه شهادة على كونه شيعيا .
نوح بن صالح اه في سند الروايات نوح بن شعيب الخراساني في هذه الدرجة ولعله هو هذا و مرّ عن ق صالح الخراساني فلعله نوح بن شعيب بن صالح الخراساني أو بالعكس ومرّ عن فضالة عن شعيب أبى صالح فتأمل فلعل البغدادي هو نوح لا صالح وشعيب بل هما يلقبان بالخراساني و الظاهر اتحاد المذكورين في المتن كما ذكره المص ره .
قوله نوف اه يظهر من الاخبار أنّه من خواصه عليه السلام منها في خصال الصدوق ورداً مضى في كميت ما يظهر منه تشيعه .

349