على وجه يظهر انه بالنسبة اليه مع تصريح صه بذلك وإنّا تأمّلنا في ذلك فلاحظ قال جدي ره و الطعون باعتبار مذهبه الفاسد وكذا روى عنه مشايخنا لثقته في النقل انتهى .
قوله في الحسن بن على بن أبي عثمان يلقب بالسخاوة وفي الخصال وصفه بالعابد أيضاً وفي آمالي الصّدوق اسم أبي عثمان حبيب .
قوله الحسن بن على بن أحمد سيجئ في الحسين بن أحمد بن إدريس عن لم انه روى عنه ابن بابويه وسنذكر انه يروى عنه مترضيا فيحتمل الاتحاد أو كون هذا آخا ذاك والاوّل أقرب كما لا يخفى على المطلع بأحوال جخ ؟ ؟ سيما لم منه عموما والمتأمّل في ترجمة الحسين بن أحمد بن إدريس خصوصا فتأمّل .
الحسن بن على بن الحسن الدينوري سيجئ في زيد بن محمد على وجه يظهر كونه من المشايخ الأجلّة .
قوله الحسن بن على بن الحسن في الوجيزة فيه ويقال انه ناصر الحق الذي اتخذه الزيدية إماماً انتهى وفي مصط ما نسبه إلى القيد ولعلّ المدح كونه صنف في الإمامة كما مرّ في الفائدة الثانية أو ترحم جش عليه وهو بعيد وان كان هو من امارات الجلالة ويحتمل كونه يعتقد الإمامة لكن فيه ما فيه فتأمّل .
قوله في الحسن بن على الحضرمي له كتب وروايات فيه ما مرّ في الفائدة الثانية فلاحظ .
الحسن بن على بن داود من أصحابنا المجتهدين شيخ جليل من تلامذة الامام العلامة المحقق الشيخ نجم الدين الحلى ره والامام المعظم الفقيه أهل البيت جمال الدين ابن طاوس له أزيد من ثلثين كتابا نظماً ونثراً وله في علم الرّجال كتاب معروف حسن الترتيب الا انّ فيه أغلاطاً كثيرة غفر الله له مصط .
الحسن بن على الديلمي مولى الرضا عليه السلام كذا في الخصال .
قوله في الحسن بن على بن زياد خيران فيه ما مرّ في الياس .
وقوله واسمع بعد اه فيه إشارة إلى أنّهم ما كانوا يعتمدون بما في الأصول ولا يروون حتى يسمعونه من المشايخ أو يأخذون منهم الإجازة ويظهر ذلك من كثير من التراجم وقوله عينا من عيون هذه الطايفة فيه ما مرّ في الفائدة الثانية وقال جدي العلامة ره قوله هذا عين توثيق لان الظاهر استعارة العين بمعنى الميزان له باعتبار صدقة كما أن الصّادق عليه السلام كان يسمّى ابا الصّباح بالميزان لصدقه ويحتمل ان يكون بمعنى شمسها أو خيارها بل الظاهر انه قول وجه

126