المعلومية والحاجة إلى العلَّة هو الماهية التي تتساوى إليها نسبة الوجود والعدم .
وليس الشيخ وحيداً في هذه العقيدة بل المحقّق الطوسي أيضاً يدعم تلك النظرية لما قال : « إذا صدر عن المبدأ الأَوّل شيء كان لذلك الشيء هوية مغايرة للَاوّل بالضرورة ومفهوم كونه صادراً عن الأَوّل غير مفهوم كونه ذا هويةٍ ما ، فإذن هاهنا أمران معقولان : أحدهما الأَمر الصادر عن الأَوّل وهو المسمى بالوجود ، الثاني هو الهوية اللازمة لذلك الوجود وهو المسمّى بالماهية [1] .
كما أنّ تلميذ الشيخ أعني بهمنيار في كتابه « التحصيل » حسب ما ينقله صدر المتألهين عنه حيث يقول : الوجود حقيقته أنّه في الأَعيان وكيف لا يكون في الأَعيان ما هذه حقيقته [2] .
ولم نجد حكيماً يذبّ عن أصالة الماهية سوى أُستاذ صدر المتألهين ، المحقّق الداماد حيث قوّى نظرية شيخ الإِشراق في أصالة الماهية .
نعم كان صدر المتألهين متأثّراً بأفكار أُستاذه لكنّه رجع عنه كما قال : « إنّي كنت شديد الذبّ عنهم في اعتبارية الوجود وتأصّل الماهيات ، حتى هداني اللَّه وانكشف لي انكشافاً أنّ الأَمر على خلاف ذلك ، وهو أنّ الوجودات هي الحقائق المتأصّلة الواقعة في العين ، وأنّ الماهيات المعبّر عنها في عرف طائفة من أهل الكشف واليقين بالأَعيان الثابتة ما شمَّت رائحة الوجود [3] .
ويترتّب على هذا الأَصل أُمور :

[1] شرح الإِشارات : 3 - 245 .
[2] الاسفار : 1 - 39 .
[3] الاسفار : 1 - 49 .

310