فترة استقامة ، ثمّ فترة انحراف . وأنّه بعد انحرافه قاطعوه وقد روى الصدوق في إكمال الدين عن شيخه ابن الوليد عن سعد بن عبد الله قوله : " ما رأينا ولا سمعنا بمتشيّع رجع عن تشيعه إلى النصب إلاّ أحمد بن هلال " .
هذا مضافاً إلى ما سبق من عبارة الشيخ في العدّة وما يظهر من النجاشي والغضائري والصدوق من التفصيل في العمل بروايته ، كما أنّه يظهر ممّا سبق أنّ الطائفة قد قاطعته بعد انحرافه ، وإن تردّدوا في بادئ الأمر ، إلاّ أنّهم في مآل الأمر إستثبتوا من انحرافه ، ومن ثمّ فإنّ ما رووه عنه واعتمدوا عليه منه ، لا بدّ أن يكون بلحاظ أيّام استقامته .
وبذلك يظهر وجه التفصيل في روايات محمّد بن أبي زينب الخطاب ويونس بن ظبيان ( 1 ) وما شاكلهم من رؤساء الجماعات الضّالة المنحرفة ، ويتّضح ذلك جلياً بملاحظة تراجمهم في الأصول الرجاليّة ، وأنّ الطائفة قد قاطعتهم ونبذت الرواية عنهم بعد انحرافهم ، فيتجه التفصيل في رواياتهم بي الحالتين ، ويستعلم ذلك من كون الراوي عنه إمامياً أو غيره .
ويحسن هاهنا نقل ما قاله الشيخ البهائي في مشرق الشمسين : " المستفاد من تصفّح كتب علمائنا المؤلفّة في السير والجرح والتعديل أنّ أصحابنا الإمامية كان اجتنابهم - لمن كان من الشيعة على الحق أوّلاً ثمّ أنكر إمامة بعض الأئمّة ( عليهم السلام ) - في أقصى المراتب ، بل كانوا يحترزون عن مجالستهم فضلاً عن أخذ الحديث عنهم ،

1 . لا يخفى انه قد وقع الخلاف كثيراً في يونس بن ظبيان بين الرجاليين المتأخّرين كثيراً على طرفي نقيض ، فبين موثّق له إلى درجة الأجلاّء ، مستند في ذلك إلى قرائن كثيرة على ذلك ، وبين مضعّف له إلى النهاية ، مستند في ذلك إلى الطعون والذموم الصادرة فيه ، ووجه الجمع بينهما هو التفريق بين فترة استقامته وانحرافه .

280