الذريعة أنّ نزول العبّاس كان لترويج الحقّ بها ، فتوسّل بنشر تفسير علي بن إبراهيم ، جامعاً له مع تفسير أبي الجارود عن الإمام الباقر ( عليه السلام ) ، إذ هو مرغوب عند الفرقة الجاروديّة الزيديّة ، والذي هو لا يقصر في الاعتبار عن تفسير القمّي ، لكون طريق الرواية عن أبي الجارود غير منحصر بكثير بن عيّاش ، إذ يرويه عنه جماعة من الثقات تقرب إلى العشرة .
وللعباس هذا إسناد إلى تفسير أبي الجارود ، يرويه عن أحمد بن محمّد الهمداني ، عن جعفر بن عبد الله ، عن كثير بن عيّاش ، عن زياد بن منذر أبي جارود ، عن أبي جعفر محمّد بن علي ( عليه السلام ) ، قد ذكره في أوائل سورة آل عمران في تفسير آية ( وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ) ( 1 ) .
والحاصل : إنّ النسخة التي بأيدينا - بل في عامّة النُسخ الصحيحة - قد وقع في صدرها التصدير باسم العبّاس ، فإنّ فيها بعد الديباجة والفراغ عن بيان أنواع علوم القرآن ما لفظه : " حدّثني أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم قال : حدّثني أبي ( رحمه الله ) عن محمّد بن أبي عمير عن حمّاد بن عيسى . . . " .
وقد وقع التصرّف من التلميذ - العبّاس - في التفسير من أوائل سورة آل عمران فما بعد ، إلاّ أنّه قد فصّل وميّز بين روايات علي بن إبراهيم وروايات تفسير أبي جارود بنحو لا يشتبه على الناظرين في الكتاب ، ولا يخفى على من ألمّ بتمييز طبقات مشايخ القمّي عن مشايخ تلميذه أبي الفضل .
والذي يظهر من كلام المحقّق الطهراني في الذريعة اعتماده على هذه النسخة

1 . آل عمران / 49 .

216