< فهرس الموضوعات > العامة يلاحظون الفقر من الفقدان والغنى من الوجدان < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > المراد بالفقر في الأحاديث : هو الفقر من جهة الكمال < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > الأخبار تدل على مدح الفقر : وهي تعني فقر المال إذا كان توأما مع الصبر < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > السؤال التاسع : عن معنى الأحاديث الواردة في فاطمة عليها السلام وأنها ( شجنة ) من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم < / فهرس الموضوعات > الأنبياء والمرسلين ، وهي عطايا من الله جلّ وعلا ، فافتخاره بفقره يكون أزيد من الجميع .
واعتبار الفقر في مَن هو واجد لشيءٍ - وهو عطيّةٌ من الغير - أولى من اعتباره في من هو فاقد لذلك الشيء .
ولكنّ العامّة يرون أنّ الفاقد للشيء مصداقٌ أظهرَ للفقر من الواجد له ، والحال أنّ الأمر هو بالعكس .
وأيضاً ، فإنّ الفاقدَ إذا فقد الكمالات النفسانيّة ، وهي راجعة إلى ذات الفقير ، هو أفقر ممن هو واجد للكمالات النفسانيّة ، إذا فقد ما هو خارج عن ذاته ، مثل المال .
لكنّ العامّة يعتبرون الأمرَ بعكس ذلك ، ويرونَ أنّ المحتاجَ إلى المال ، هو الأنسب بعنوان الفقر ، ممّن يحتاج إلى الكمال النفسانيّ .
فيمكن أنْ نقول : إنّ الأحاديثَ من قبيل « الفقرُ سوادُ الوجه في الدارين » و « الفقرُ في النار » و « كاد الفقرُ أنْ يكونَ كفراً » إنّما هي تعني « الفقر » من جهة الكمالات النفسانيّة ، والمعارف الإلهيّة ، لا الفقر من حيث المال .
أو انّها تعني الفقر من جهة المال ، لكن عند الفقير غير الصابر ، الذي يسوقه الفقر إلى المعاصي .
وأخبار كثيرة أُخرى - لم تذكر في السؤال - تدلّ على مدح « الفقر » والظاهر أنّها تعني « فقر المال » ولكن ما يكون توأماً مع الصبر ، لأنّ أعظم أمرٍ يسوق الله جلّ شانه النفوس به إلى الكمالات وتحصيل العلوم والمعارف ، والتوجّه إلى الله جلّ وعلا - غالباً - هو الفقرُ الماليّ ، قال تعالى : ( إنَ الإنسانَ لَيْطغى أن رآه استَغْنى [ 6 - العلق ] .
السؤال التاسع :
روى الشيخ ، عن الشيخ أبي الفتوح ، عن المفسر الكبير القرطبيّ ، عن أحمد ابن علي العاصمي ، عن محمّد بن عمران المرزبانيّ ، عن محمّد بن علي بن بابويه القمي ، عن أحمد بن علّوَيْه ، عن الإمام الفنجگردي ، عن ابن حماد

273