< فهرس الموضوعات > قلب التدليس < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > حكم المقلوب < / فهرس الموضوعات > وقد نُقِلَ مثلُ هذا عن شُعبة ، أنّه قلبَ أحاديث على أبان بن أبي عيّاش [17] وقال العجليّ : ما خلق اللّهُ أحداً كان أعرفَ بالحديث من ابن معين ، لقد كان يُؤتى بالأحاديث قد خُلطت وقُلبت فيقول : « هذا كذا وهذا كذا » فيكون كما قال [18] ونقل القاري مثلَ ذلك للعُقيليّ ، أنّه كان لا يُخرج أصله لمن يجيئه من أصحاب الحديث ، فعمدوا إلى كتابة أحاديث من روايته ، بعد أنْ بدّلوا منها ألفاظاً وزادوا ألفاظاً وتركوا منها أحاديث صحيحة ، وأتوه بها ، فقُرئتْ عليه ، فلمّا انتهى إلى الزيادة والنقصان فَطَنَ ، وأخَذَ متنَ الكتاب فالحقَ به بخطّ النقص وضربَ على الزيادة وصحّحها كما كانت ( 19 . ) وقلب التدليس :
وهناك معنىً آخر للقلب ، يدخل في التدليس ، لم يذكره أربابُ المصطلح ، وهوما جاء في ترجمة أيوب بن سويد الرمليّ ، قال الرازيّ : كان يقلبُ حديث ابن المبارك والذي حدّث به عن مشايخه الدين أدركهم ، فيقلبه على نفسه [20] وأمّا حكمُ المقلوب فما كان منه سهواً : فإن كان من الراوي بشيوع وكثرة ، فهو دليل على فُقدان عنصر الضبط والسَداد فيه ، ممّا يُخرج حديثه عن اعتبار العقلاء في حجيّة الخبر الواحد ، ما لم يؤكّد ويُدعم بحديث غيره من أهل الضبط والسَداد ، سواء في السند أو المتن .
وإن كان عمداً : فإن لم يكن لغَرَضٍ دينيّ صالح ، فالمتعمِّدُ له غيرُ مأمون ولا ثقة ، لكن لا يؤثّر على الحديث إذا كان له طريق صحيح ، في ما إذا كان القلبُ في الإسناد وهو بهذا في

[17] تدريب الراوي ( ص 193 )
[18] منهج النقد ( ص 438 ) ( 19 ) شرح نخبة الفكر ( ص 143 )
[20] الجرح والتعديل ( ج 1 ، قسم 1 ، ص 250 )

244