والفرق بين النقص - بأحد الوجهين - وبين الارسال ، واضح [7] .
ولحلّ هذه المشاكل ، لاحظ السيّدُ أنّ المرجعَ هي الأسانيد الأخرى المماثلة ، فقال :
« . . . وأنّ كلَ شيخٍ من رجال السند - وقعَ الاجمالُ أو الاعتلالُ في ما فوقه من أجزاء السند - يوجدُ في سائر أسانيده - غالبا أو دائما - ما يفسّرُ ذلك الاجمالَ ، أو يدلّ على رفع هذا الاعتلال على ما هو الصواب فيه ، بحيث يُغنينا - غالبا - عن النظر إلى ما هو خارج عنها .
فأسانيد الروايات : كما يكون بعضها موضوعا للمسائل الباحثة عن تلك الجهات المذكورة ، كذلك يكون بعضها الآخر دليلا على [ حلولها ] ومنبعا لاستنباطها [8] .
لقد وَجَدَ السيّدُ في الأسانيد منبعا غزيرا يستنبطُ منه الحلولَ الواضحة للمشاكل العالقة في الأسانيد ، واعتبار ذلك قرينةً داخليّة حاضرة ، تغني الباحثَ عن اللجوء إلى الكُتُب الأخرى المحتوية في أكثر حلولها على الاجتهادات والاستنباطات الظنّية .
فإذا كانت المشكلةُ مفروضةً في الأسانيد ، فالحل الموجود فيها أيضا ، هو الأقربُ إلى الدلالة على المراد والصواب ، فالمراجعةُ إليها أولى ، وألزمُ من القرائن الخارجيّة ، والمطروحة في كُتُب الرجال ، لو وجدتْ ، وسهل ارتباطها بالمشاكل بوضوح ، لفرض اقتصار مؤلّفيها على ما يُقنعهم من التتبعات الناقصة ، ممّا أدّى بكتبهم أنْ « أصبحت متروكةً عند أهل العلم » كما يقول السيّد [9] .
لكن : ما الذي سَبّبَ الاعراضَ عن هذا المنبع الغزير ، ولماذا مُني بالاهمال والاغفال ؟

[7] ترتيب أسانيد كتاب الكافي ( ص 108 ) .
[8] ترتيب أسانيد الكافي ( ص 108 ) .
[9] نفس المصدر .

137