وقد جعل السيّد وجود الإجازة عن المشايخ العظام مفيداً للوثاقة :
قال في « محمّد بن إسماعيل » الواقع في سندٍ : هو مجهول ، ولكن الظاهر انّه هو : محمّد بن إسماعيل النيسابوريّ ، الراوي عن الفضل بن شاذان ، وهو - وإن لم يكنْ مصرّحاً بتوثيقه - إلاّ انّ ( إجازة ) الفضل بن شاذان له ، نقلَ كتابه ، ربّما يُستفاد منها وثاقته [174] .
وقال في « أحمد بن محمّد بن يحيي » الواقع في ابتداء سندٍ :
ما أفاده العلاّمةُ الطباطبائيّ بحر العلوم : من الحكم بصحّة هذه الرواية - وإن كان أحمد واقعاً في ابتداء السند ، وهو لم يرد عنه في الكتب الرجاليّة ذكر ولا تعرض - إلاّ انّ وثاقته تُستفاد من رواية الصدوق والشيخ عنه ، خصوصاً مع كثرة رواياته ، حيث انّه كان راويةَ أبيه يروي كتبه بإجازة منه ، ولكونه ليس له كتاب لم يذكر في الكتب الرجاليّة ، فالإنصافُ انّه لا مجالَ للمناقشة في مثل هذا السند [175] .
ويدلّ على التزام السيّد بأمر الإجازة ، اهتمامه الأكيد بتلقّيها وإصدارها - ولو بشكلها المتأخّر - :
قال شَيْخنا العلاّمةُ المولى آقا بُزُرْك الطهرانيّ في ترجمة الإمام البُروجِرديّ :
وله إجازة الرواية عنّي ، حيث لم تحصل له من شَيْخنا العلاّمة المحدّث النوريّ أعلى الله مقامه ، وقد استجازني لمزيد اختصاصي بالمرحوم النوريّ ، ووثيق صلّتي به ، ولم يزلْ السيّد يتحدّث بذلك ويذكره لمستجيزيه ، ولمّا زار العلاّمةُ الاوردباديّ مشهدَ الرضا عليه السلام اجتمع بالسيّد واستجازه ، فذكرَ له السيّد مشايخه ، وعدّني منهم ، كما حدّثني به الاوردباديّ بعد عودته ، وحدّثني آخرون بمثل ذلك أيضاً ، وذلك فضل له ، وحَسَنَة منه ، لا أنساها [176] .
هذا ، مع انّ السيّد أكبرُ من الشيخ الطهرانيّ ، سِنّاً ، لكن دلّ فعله على اعتزازه بأصل الإجازة منه ، رحمهما الله .

[174] نهاية التقرير ( ج 1 ، ص 449 ) بتصرف .
[175] نفس المصدر ( ج 2 ، ص 271 ) بتصرّف .
[176] نقباء البشر ، طبقات اعلام الشيعة ( ج 2 ، 607 - 608 ) .

103