والأُخرى المُنَسِّية ، فامّا المُسَخية فتُسَخيه من ماله ، واما المنسِّية فتنسيه أمر الدنيا . انتهى ( 51 ) وأيضاً أورد الشيخ رحمه اللّه دعاءً في « مصباح المتهجد » في أدعية تعقيب الفرائض ، جاء فيه : ثم تقول : « اللهمّ صلِّ على محمّدٍ وآلِ محمّدٍ » اللّهم إنّ الصادق قال : إنّك قلتَ : « ما تردّدتُ في شيءِ أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته . . . » إلى آخر الدعاء ( 52 ) وقلتم في السؤال : أوّلاً : ما هو المراد من التردُّد ؟ . . . إلى آخر .
نقول : إنّ استعمال لفظ « التردُّد » في هذا المقام ، إنّما هو من قبيل الكناية أعني استعمال لفظ اللازم ، لنقل ذهن المخاطب إلى الملزوم ، المراد الجدّي في الكنايات إنّما هو الملزوم ، وإطلاق الصدق والكذب على الكلام منوط بمطابقة الملزوم للواقع وعدمها ، حتى لو لم يتحقّق اللازم في الخارج ، كما يقال بصدد الإعلان عن الجود : « فلانٌ كثيرُ الرماد » فينتقل المخاطب من كثرة الرماد إلى كثرة الطبخ ، ومنه إلى كثرة الضيوف ، ومن ذلك إلى وجود صفة الجود والسخاء ، ومثل هذا الكلام صحيح ومستحسن إذا كان « فلان » يملك صفة الجود ، ولو لم يكن عنده ضيفٌ ، أبداً ، ولم يوجد عنده رماد ، أصلاً ، وعلى هذا ، فنقول : فهنا أيضاً : حيث انّ « التردّد » من الشخص في الفعل من لوازم التزاحم بين المقتضِيات له والموانع منه ، والمراد من نسبة « التردّد » هو عين وجود المقتضي لقبض الروح ، ووجود المانع المزاحم وهو كراهة المؤمن لذلك ، والغرض : إفادة هذا المعنى ، أي : إنّ منزلة المؤمن عند اللّه في درجةٍ من العلوّ بحيث أنّ كراهته لشيءِ تصدُّ المقتضِيات لوجود ذلك الشيء ، حتى لو حلّ أجلُه الحتميّ فلأجل رفع كراهته للموت يُرسل من الجنة الريحانتين - المسخّية ، والمنسّية - إليه ، كي لا يكون قبض روحه مع كراهته .
ويحتمل - أيضاً - انْ يكون ذكر « التردّد » على سبيل الاستعارة ، بتقريب يوجب ذكره إطالة الكلام .

( 52 ) مصباح المتهجد وسلاح المتعبد ( ص 51 - 52 ) في التعقيبات المذكورة بعد صلاة الظهر .

264