والقلب ، والزيادة ، والنقص ، قد طرأتْ عليها من سهو الناسخين أو المؤلّفين ، أو لاكتفاء المؤلّفين في تحمّل ما أودعوه في كتبهم بالمناولة ، أو الإجازة ، أو الوجادة ، مع عدم تبيين الكلمات في الأصل ، لرداءة الخطّ ، وغلبة ترك أعجام الحروف في الخطوط القديمة ، أو توهّم التماميّة في الأسانيد المعلّقة في الأصل ، أو عكسها ، أو غير ذلك .
ورأيتُ انّه يوجد - غالبا ، إذا لم يكن دائما - في سائر أسانيد الشيخ - الذي وقع الاشتراك أو الاعتلال في سنده - ما يُميّزُ ذلك المشترك ، ويدلّ على ذلك الاعتلال ، وما هو الصواب فيه [159] .
انّ التراثَ الاسلاميّ العظيم ، قد مُنِيَ - ومع كلّ الأسَف - باشكالٍ من التحريف والتصحيف ، وهذا ممّا لا يُنكر وقوعه في بعض كتب التراث ، وحدوث ذلك يكون :
1 - على أثَر بُعْد الزمن بينَنا وبينَ مؤلّفيها .
2 - وعلى أثَر ابتعاد الأمّة عن مصادر تراثهم ومعارفهم .
3 - وعلى أثَر قِصَر الهِمَم عن تحمّل العلم بطرقه المقرّرة المعروفة .
4 - وعلى أثَر جهل القائمين بأمر النَسْخ والوراقة قديما ، والطباعة حديثا .
5 - وأحيانا على أثَر تدخل الجَهَلة من أدعياء العلم وسَطْوهم على كُتُب العلم باعمال الآراء والأذواق المريضة والأهواء الفاسدة .
وإذا صحّ تأثيرُ ذلك في مطلق « التُراث » فهو في خصوص الأسانيد أوقعُ أثرا ، من حيث احتوائها على أسماء الناس ، ممّا لا يدخله الحدسُ والقياس ، ولا طريق للعلم بصحيحها إلا التعلّم الشفهيّ والمراس ، والأخذ الحضوريّ ، والتلقّي من لدن العلماء مذاكرةً ومشافهةً وصدرا عن صدر ، فمن المستحيل التوصل إلى صوابها بمجرّد الذوق والتحليل العقليّ .
وقد يكون بعض ما يُرى من ذلك ، ناشئا من عمل المؤلّفين أنفسهم ، كما في موارد محصورة ، وليس ذلك من جهة الجهل بالواقع ، أو قُصورا عنه ، أو تقصيرا في سبيله - حاشاهم من كلّ ذلك ومن أشباهه ، ممّا يُريدُ ان يقذفهم به بعض أدعياء تصحيح تراثنا الرجاليّ - بل ، لأنّهم كانوا على درجةٍ عالية من التقى والصدق والأمانة العلميّة ، تمنعهم من تغيير ما يقفون عليه من النصوص ، بل كانوا يُحافظون

[159] ترتيب أسانيد الكافي ( ص 108 ) التجريد ( ص 2 ) .

213