« عُبيد الله بن أبي زيد ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، وعبيد الله بن أحمد ، وعبيد الله بن أحمد الأنباري ، وأبو طالب الأنباري » : كلّها رجل واحد [155] .
ولاحظ ما ذكره من اتّحاد سبعة عناوين للعبّاس بن عمر بن العبّاس الفارسيّ الكوفي الكِلْوَذانيّ من مشايخ النجاشيّ [156] وقد علّق عليها تعليقة مفصّلة .
وعناوين تسعة لعليّ بن محمّد بن يزيد الفيروزانيّ القُمّيّ [157] .
وعناوين ستّة لأحمد بن عليّ السلوليّ أبي علي شقران القُمّي ، شيخ الكشيّ [158] .
الفائدةُ الخامسة : بيان علل الأسانيد ومشكلاتها الخفيّة ، وحلّها :
انّ عمل السيّد أفادَ في كلا جانبي معرفة الداء الذي وقع في كثيرٍ من الأسانيد ، وكذلك تقديم الدواء الناجع لأكثر الأدواء المطروحة .
فترتيبُ الأسانيد ، بالشكل الذي عرفناه ، يوقف الناظر على كثيرٍ من العِلَل والمشاكل الواقعة خِلال الأسانيد والطرق ، وبسهولة ملحوظة .
وقد حاول السيّد مع ذلك ان ينبّه على ما خفي منها ، وتقديم الحلول الأنسب لها مستفيدا من الأسانيد نفسها تارةً ، وهي ما يمكن الاستناد إليه من القرائن الموجودة حتى في الأسانيد الأخرى المناظرة ، فيستشهدُ لتصحيح العلل ورفعها من أقرب الطرق ، وأوثقها ، وأوضحها دلالةً ، وبصورة عينيّة وعلميّة وقاطعة .
وقد يلجأ إلى مصادر علم الرجال ليأتيَ من كلّياتها بالأدلّة على ما تدلّ عليه من التصحيح ورفع الخلل وإزالة العلل .
قال السيّد - وهو يتحدّث عن كلا أمري الداء والدواء - ما نصّه :
« وجدتُ في الأسانيد - سوى الاشتراك - عِلَلا كثيرةً : من التصحيف ،

[155] رجال أسانيد النجاشيّ ( ص 365 ) .
[156] رجال أسانيد النجاشيّ ( ص 487 ) .
[157] رجال أسانيد الكشيّ ( ص 120 ) هامش ( 1 ) .
[158] رجال أسانيد الكشيّ ( ص 154 ) .

212