ثانيا - أسباب التأليف انّ دأبَ الفُقهاء والعلماء في الاستفادة من كُتُب الرجال أنّهم متى ما احتاجوا إلى معرفة حال راوٍ ، أو تمييزه ، رجعوا إلى الكُتُب الموضوعة في علم الرجال ، والمرتّبة - غالبا - على حروف المعجم ، ليجدوا اسمه ، ويتعرّفوا على شأنه ، ويحكموا بحسب ما وجدوا فيها عليه وعلى ما وقع فيه من الأسانيد ، فيوثّقوها ويعتمدوا عليها ، أو يضعّفوها ويردّوها .
لكنّ السيّدَ البُروجِرديّ ، عَمَدَ إلى الكُتُب الحديثيّة المتداولة بين الطائفة ، بشكلٍ واسع ، بَدْءَا بالكتب الحديثيّة الأربعة ، وهي : الكافي للكُلَيْنيّ ، وكتاب مَن لا يحضره الفقيه للصدوق ، وتهذيب الأحكام ، والاستبصار كلاهما للشيخ الطوسيّ ، مضافا إلى سائر كُتُب الصدوق . وإلى نفس الكُتُب الرجاليّة تلك ، وهي المعروفة بالأصول الرجاليّة : اختيار معرفة الناقلين المعروف برجال الكشيّ ، والفهرست المعروف برجال النجاشيّ وفهرست الشيخ الطوسيّ وكتاب الرجال له .
عَمَدَ السيّدُ إلى هذه الكُتُب فَمحَض الأسانيد الواردة فيها ، ورتّبها بنسق معيّن ، ومَنْهَج خاصّ - سيأتي التعريفُ به مُفصّلا - وتمكّنَ من خلال ذلك من تزويد علم الرجال بأدوات عملٍ طيّعة وبمعلومات قيّمة ، على أثر الجمع بينَ الأشباه والنظائر في أسماء الرجال وتمحيص الأسماء والكنى والألقاب ، والوقوف على مشاكل عالقة وحلّها بتلك الأدوات الجديدة ، وتصحيح كثيرٍ من التصحيفات والتحريفات ، التي لم يُعرف صحيحها بغير هذه الطريقة .
فأضافَ إلى علم الرجال وطريفة مراجعة كتبه ، هذا الأسلوبَ العلميَ الغزيرَ بالموادّ ، بأدواته الحديثة ، مضافا إلى الأدوات القديمة .
وقد شرحَ السيّدُ هذا ، في مقدّمة ترتيب أسانيد الكافي - بقوله :
« . . . إنَّي حينما كنتُ أتصفّحُ الجوامع العظام لتتبع ما أودعَ فيها من روايات الأحكام ، وأراجع لتعرّف أسانيدها - ما صنّفه علماؤنا في فنّي « الرجال » و « تمييز المشتركات »

133