قوله : ( وقال ابن عُبْدُون : [ هو محمّد بن عمر بن سليم الجِعابي ] ) .
يؤيّد الاتّحاد عدم ذكر النجاشي إيّاه مع أنّه صاحب كتاب " جع " .
[ 751 ] عمر بن محمّد بن عبد الرحمن قوله : ( لأنّ النجاشي عبّر عنه [ بعمر بن أُذينة ] ) .
هذا التعبير لا يفيد شيئاً ، ربّما يقال : عن عمر " جش " ، أو ابن أُذينة " جش " على تقدير التغاير ، فقوله : عمر بن أُذينة أيضاً من أحد وجوه التعبير في عمر بن محمّد بن عبد الرحمن بن أُذينة " جع " .
قوله : ( وفي كلام المصنّف أمر آخر ) .
في النسخة الموجودة عندي عمر بن أُذينة ، وزاد في " ظم " : له كتاب ، فذكره من أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) أيضاً ، وعلى أيّ حال " ظم " كان أو " لم " لا يتوجّه على المصنّف اعتراض ، وتقدّم في الإكليل في عنوان أبان بن أرقم حال الشيخ في أمثال ذلك " جع " .
قوله : ( وفي الفهرست روى كتابه . . . ) .
لا دلالة في أمثال ذلك على كون الرجل ممّن يروي عن الصادق ( عليه السلام ) ، وقد يصادف الرجل زمان الصادق ( عليه السلام ) وهو لا يروي عنه ، بل عن أصحابه ورجاله " جع " .
[ 752 ] عمر بن يزيد بيّاع السابري قوله : ( والظاهر عندي الاتّحاد ) .
فيما ذكره الشيخ في " ق " والاتّحاد بين عمر بن محمّد بن يزيد وعمر بن يزيد كما يظهر من " صه " أيضاً ( 1 ) . قاله في نقد الرجال ( 2 ) " جع " .
[ 753 ] عِمْران بن إسماعيل في الكافي في باب تفصيل القرابة في الزكاة : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عمران بن

1 . خلاصة الأقوال ، ص 119 ، الرقم 1 . 2 . نقد الرجال ، ج 3 ، ص 364 و 365 ، الرقم 67 .

399