مرة كان النسيان فيها مختصا بتلك المقالة ، وأخرى كان عدم النسيان فيها عاما لكل شئ من الأشياء سواء أكان حديثا أم كان غيره مطلقا وهذا كما ترى [1] .
على أن مسلما أخرجه ( 2 ) من طريق يونس عن ابن المسيب على وجه ثالث إذ قال فيه أبو هريرة : فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به صلى الله عليه وآله وهذا يقتضي كون عدم النسيان أعم مما اقتضاه حديث الأعرج وأخص مما اقتضاه حديث المقبري ( 3 ) .
ونحو حديث ابن سعد ( 4 ) بسنده إلى عمر بن مرداس بن عبد الرحمن الجندي عن أبي هريرة قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله ابسط ثوبك فبسطته فحدثني النهار ثم ضممت ثوبي إلى بطني فما نسيت شيئا مما حدثني اه‌ لكن قوله فيه :
فحدثني النهار ، لا يوجد في هذا الحديث إلا من هذا الطريق طريق الجندي

[1] فان مثل هذا لو صدر مرة واحدة فضلا عن مرتين أو أكثر لتواتر الخبر به فاستطار استطارة البرق فما بال الصحابة أغفلوه فلم يروه منهم أحد غير أبي هريرة . ( 3 ) أما كونه أعم من حديث الأعرج فواضح لاختصاص عدم النسيان في حديث الأعرج بتلك المقالة فقط ، واما كونه أخص مما اقتضاه حديث المقبري فلان حديث المقبري يقتضى تعميم عدم النسيان لكل شئ من حديث وغيره ، وهذا الحديث - أعني حديث يونس عن الزهري عند مسلم - يقتضي تخصيص عدم النسيان بجميع الأحاديث التي سمعها من النبي دون غيرها من سائر الأشياء ، وقد نص القسطلاني في ص 380 من الجزء الأول من ارشاد الساري على أن مسلما رواه على وجه ثالث فراجع . ( 4 ) في صفحة 56 من القسم الثاني من الجزء الرابع من طبقاته حيث ترجم أبا هريرة .

199