ولا يخفى على الخبير بأن مجرّد المجاورة لا يحسّن الاستعمال ، بل لا بدّ من انضمام خصوصيّات إليها ، وشرحها لا يناسب المقام ، وربّما يحسّنه مجرّد الاشتراك اللفظي كما في قوله - وقد أخذته حمى النوبة - : « وهل يبقى الأمير بغير نوبة » والنوبة بمعناها الآخر هي الطبول التي تضرب للأمراء في أوقات معيّنة من الليل والنهار ، وهذا قسم من نكات البديع ، بديع في بابه ، فائق على أترابه ، وهو من النكات العشر التي استخرجتها وسمّيتها : ( المغالطة اللفظية ) والمتأخرون من علماء البديع ذكروا جملة من أمثلتها في صناعة التورية وهي بمعزل عنها ، ولها شواهد مليحة ، ولا يناسب المقام ذكرها ، ولكن لا أملك عنان القلم عن رسم قول القائل [1] - في بحر المجتثّ - :
يا بدر أهلك جاروا * وعلَّموك التجرّي وحرّموا لك وصلي * وحلَّلوا لك هجري فليفعلوا ما يشاؤا * فإنّهم أهل بدر وقد أحسن ما شاء وأجاد في الصنعة ، ألا تراه استعار البدر لمحبوبه أوّلا ، وجعل أهله أهل بدر ، ثم بالمغالطة اللفظية نزّل عليهم المنقول من قوله صلَّى اللَّه عليه وآله : ( يا أهل بدر افعلوا ما شئتم فقد غفر لكم ) [2] .
وربّما يحسن الاستعمال بغير هذه وتلك ، ألا ترى أنه لو أراد أحد أن يقول ( 1 ) ونظيره قول سلطان المحقّقين خواجة نصير الملَّة والدين :
ما للقياس الَّذي ما زال مشتهر * اللمنطقيّين في الشرطي تنديد أما رأوا وجه من أهوى وطرّته * فالشمس طالعة والليل موجود فانظر أيّها الأديب كيف اعترض على المنطقيين لقولهم : كلَّما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ، إذ لو كان المراد بالشمس الوجه ، وبالليل الطرة فهل يكون ذلك اعتراضا عليهم كيف وهم لم يقصدوا في قولهم إلاّ الشمس الواقعية والنهار كذلك . ( ابن المصنف مجد الدين ) .

[1] ونظيره قول سلطان المحققين خواجة نصير الملة والدين : ما للقياس الذي ما زال مشتهرا * للمنطقيين في الشرطي تنديد أما رأوا وجه من أهوى وطرته * فالشمس طالعة والليل موجود فانظر أيها الأديب كيف اعترض على المنطقيين لقولهم : كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ، إذ لو كان المراد بالشمس الوجه ، وبالليل الطرة فهل يكون ذلك اعتراضا عليهم كيف وهم لم يقصدوا في قولهم إلا الشمس الواقعية والنهار كذلك . ( ابن المصنف مجد الدين ) .
[2] صحيح مسلم 14 : 1941 / 2494 ، كنز العمال 14 : 69 / 37957 و 37958 باختلاف يسير .

117