ولا يلزم أن يكون الشئ بحسب الواقع موافقا لغرضه وصلاحه ، لان ما يتوقف عليه تحقق الإرادة هو تشخيص الفاعل صلاحه وموافقته لغرضه وتصديقه بذلك ولو كان مخالفا للواقع ، فربما تتعلق إرادته بما هو مخالف لصلاحه ومضر ومهلك له لسوء تشخيصه وخطائه .
ثم إنه قد تتعلق الإرادة بشئ لأجل نفسه وتشخيص صلاح فيه ، وقد تتعلق به لأجل غيره وتوقف الغير عليه ، وفي هذا - أيضا - لا يمكن تعلقها به إلا بعد تصوره والتصديق بكونه مقدمة لمراده النفسي ، ولا تتعلق بما هو في نفس الامر مقدمة ، ضرورة امتناع تعلقها بالواقع المجهول عنده ، ولا بالمعلوم بجهات أخرى غير المقدمية ، بل قد تتعلق بما يراه مقدمة خطا ، فميزان تعلق الإرادة هو تشخيص الفاعل ، لا الواقع .
ومعنى تبعية إرادة المقدمة لذي المقدمة ليس نشوؤها وتولدها منها ، بحيث تكون إرادة ذي المقدمة موجدة لارادتها كما هو ظاهر تعبيراتهم [1] ، بل معناها أن الفاعل بعد تشخيص التوقف يريد المقدمة بعد تحقق مبادئها لأجل تحصيل ذي المقدمة لا لنفسها .
فاتضح : أن الملازمة في الإرادة الفاعلية إنما تكون بين إرادة ذي المقدمة وإرادة ما يراه مقدمة ، لا بمعنى كون إحداهما لازمة للأخرى ، بل بمعنى تحقق كل منهما بمبادئها ، وتبعية إحداهما في تعلق الإرادة بها لكونها غيرية ولا تكون الملازمة بين إرادة ذي المقدمة و مقدمته الواقعية ،

[1] فوائد الأصول 1 : 262 .

324