ولو قيل : إن استصحاب العدم هو جر العدم فقط لا إلى كذا ، فهو مع بطلانه لازمه عدم الانتاج في الصورة الأولى أيضا لان جر العدم مطلقا إذا لم يكن إلى زمان الاستعمال الوجداني لا ينتج شيئا ، وإذا جر إلى الزمان المعلوم يمكن جره إلى الزمان المعين واقعا المجهول عندنا .
ومنها : أن ما ذكره - من إحراز الأصل والوجدان موضوع الأثر في الصورة الأولى - غريب لأن عدم النقل ونفس الاستعمال ليسا في شريعة موضوعا لاثر ، وما هو الموضوع هو ما يثبت بالاستعمال - أي المعنى المراد - ولو سلم ذلك فلا تفترق الصورتان - أيضا - لما أشرنا إليه ، فتدبر .

135