الحدث المدلول عليه بالمادة ، فظهر ان لمادة المشتقات معنى ولهيئتها معنى آخر به صار مستحقا للحمل وهذا عين التركيب الإنحلالي تحقيق للمقام ( الثالث ) وهو الموافق للتحقيق وللإرتكاز العرفي والاعتبار العقلائي ، هو ان لفظ المشتق الأسمى القابل للحمل على الذوات كأسماء الفاعل والمفعول والزمان والمكان والآلة موضوع ، لأمر وحداني مفهوما قابل للانحلال إلى معنون مبهم وعنوان ، دون النسبة وان المشتق متوسط بين الجوامد التي هي بسائط لفظا ودلالة ومدلولا ، وبين المركبات تفصيلا التي هي مركبات في اللفظ والدلالة والمدلول ، تركيبا تفصيلا ، والمتوسط بينهما هو المشتق فهي أمر وحداني لفظا ودلالة ومدلولا في النظرة الأولى ولكنه ينحل إلى شيئين في المقامات الثلاث عند التحليل والتجزئة عقلا توضيحه ان الصور الحاصلة من الموجودات المادية مثلا في القوة الخيالية تارة يكون ذات الشئ بلا وصف عنواني ، واخرى يكون معه والثاني على قسمين ، لان الحاصل فيها قد يكون الذات مع العنوان بنحو التفصيل بحيث يتعلق بكل من الذات والوصف ادراك مستقل وقد يكون الذات والعنوان مدركين بما انهما الشئ المعنون الوحداني ، فهذه انحاء ثلثة ، فالحاكي عن الأول هو الجوامد كلفظ الجسم ، فإنه يحكى من الذات فقط وعن الثاني هو اللفظ المركب من لفظين أو أزيد نحو قولك زيد له البياض وعن الثالث هو المشتق نحو أبيض ، إذ هو حاك لا عن الذات ، فقط وعن ذات وعنوان تفصيلا ، بل عن المعنون بما انه مفهوم وحداني ينحل إليهما عند العقل لا عند الاطلاق و ( ان شئت قلت ) لفظ الجسم بسيط دالا ومدلولا ودلالة ، فلا يدل الا على معنى وحداني ليس في هذه العوالم الثلاث الا وحدانيا غير قابل للانحلال ، وقولك جسم له البياض أو شئ معنون بالأبيضية يدل بالدلالات المستقلات وبالالفاظ المنفصلة على المعاني المفصلة المشروحة ولفظ الأبيض دال على المعنون بما هو كذلك لا بنحو التفصيل والتشريح ، بل بنحو الوحدة فالدلالة والدال والمدلول لكل منها في المشتق ، وحدة انحلالية في عالم الدلالة والدالية والمدلولية ، ( فان قلت ) ان الجسم ينحل بحسب المعنى إلى مادة وصورة ضرورة تركبه منهما فكيف يكون غير منحل مدلولا أيضا فلا فرق بين الجسم والمشتق بحسب المدلول بدئيا

90