وثانياً : بعد تأخّر حدوث تلك اللغة عن غيرها ، مع اشتمالها من الفصاحة وغيرها من الدقائق المحكمة واللطائف المتقنة على ما لم يشتمل عليه غيرها .
وثالثاً : ما في بعض النصوص على ما حكاه السيّد الجليل من أنّ أوّل من تكلّم بالعربيّة آدم ( عليه السلام ) .
ورابعاً : ما ذكره السيّد أيضاً من أنّ الحميريّين والعمالقة وقوم ثمود وعاد كلّهم من العرب ، وقد كانوا قبل إسماعيل بمدّة متطاولة ، نعم آل أدنان - وهم طائفة من العرب - من ولد إسماعيل .
وأمّا اشتهار هذه الحكاية فيمكن توجيهه : بأنّ ذرّية آدم ( عليه السلام ) كانوا بأجمعهم عالمين بجميع تلك اللغات ، فلما تفرّقوا في أكناف الأرض اختار كلّ قوم منهم لغة فتكلّموا بها ، وكان ما اختاروه غير لغة العرب فبقيت غير مشهورة إلى زمان إسماعيل ، ثمّ اشتهرت في زمانه وتكلّم أولاده بها ، فتوهّم أنّها إنّما حدثت في زمانه . كما يمكن توجيهه أيضاً : بأنّ آدم رخّص كلّ طائفة من ولده بتعلّم لغة ، فلمّا تفرّقوا وانتشروا في أكناف الأرض كان أهل اللغة العربيّة ضعفاء قليلين غير معروفين إلى زمان إسماعيل ، فتكثروا في ذلك الزمان واشتهروا فاشتهرت لغتهم ، فتوهم الآخرون أنّها محدثة ، هكذا قيل .
نعم يمكن الإيراد عليه : بأنّ غاية ما يدلّ عليه الآية بعد اللتيا والّتي ، كون الأسماء بالمعنى المذكور ممّا علّمه الله تعالى آدم ( عليه السلام ) ، وأمّا كون وضعها من الله تعالى كما هو المطلوب أو من غيره فهي ساكتة عنه ، فيجوز أن يكون المراد " بالأسماء " ما وقع من ولده من الاصطلاحات واللغات ، لمكان علمه تعالى به وتساوي علمه بالقياس إلى الماضي والحال والاستقبال ، أو من خلق سابق عليه ، بناءً على ما يستفاد من النصوص من وجود خلق آخر قبله .
وقد نقل عن عليّ بن إبراهيم أنّه روى في تفسيره في الصحيح أو الحسن كالصحيح عن مولانا الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال : إنّ الله تبارك وتعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم ( عليه السلام ) ، فدخل في أمر الملائكة إبليس ، وأنّ إبليس كان مع الملائكة

377