بذلك قال من كان صحيحا في بدنه مخلَّى سربه له زاد وراحلة [1] وغير ذلك من الأخبار المفسّرة في هذا الباب وغيره الدّالة على اشتراط التمكَّن من الرّاحلة .
والحاصل انّهم استدلَّوا بهذه الأخبار إنّ الاستطاعة معناه الزّاد والراحلة وتخلية السّرب وصحّة البدن وغيره فلا يجب على من ليس له راحلة ولكن ذهب جمع من المتأخّرين إلى وجوبه ماشيا على من ليس له راحلة .
ويمكن الاستدلال لهم بوجوه الأوّل قوله تعالى * ( وأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) * [2] فان الناس مأمورون بإتيان الحجّ رجالا أي ماشيا ولا ريب في انّ ظاهرها وجوبها عليهم لا يقال المخاطب في هذه الآية هو إبراهيم خليل الرّحمن ( ع ) فلا ربط لها بشريعتنا لانّه يقال أوّلا يستظهر من بعض الاخبار إنّ المخاطب هو النّبي الخاتم ( ص ) كما في تفسير البرهان ذيل الآية الشريفة عن محمّد بن يعقوب عن عليّ بن إبراهيم ( إلى قوله ) عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال إنّ رسول اللَّه ( ص ) أقام بالمدينة عشر سنين لم يحجّ ثمّ انزل اللَّه عزّ وجلّ عليه * ( وأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا ) * إلخ فأمر المؤذنين أن يؤذّنوا بأعلى صوتهم بانّ رسول اللَّه ( ص ) يحجّ في عامه هذا فعلم من حضر بالمدينة وأهل العوالي والأعراب فاجتمعوا لحجّ رسول اللَّه ( ص ) ( فذكر شرح اعمال النّبي ( ص ) في الحجّ إلى أن قال ) فلمّا كان يوم التّروية عند الزّوال أمر النّاس أن يغتسلوا ويهلَّوا بالحجّ وهو قول اللَّه عزّ وجل انزل على نبيّه ( ص ) * ( فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ ) * فخرج النّبي ( ص ) وأصحابه مهلَّين بالحجّ الخبر وهي مفصّلة فيها شرح حجّ رسول اللَّه ( ص ) وثانيا على فرض إنّ المخاطب هو إبراهيم ( ع ) فلا ريب في اشتراكنا مع أهل الشرائع السابقة خصوصا ملَّة إبراهيم ( ع ) إلَّا ما خرج بالدليل خصوصا مع تمسّك الإمام ( ع ) في الخبر المذكور بالآية المذكورة خصوصا مع إيذان النّبي ( ص ) بالحجّ بعد نزول هذه الآية الشريفة * ( وأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا ) * إلخ وقد صرّح في كتاب اللَّه تعالى في مواضع بوجوب متابعة ملَّة إبراهيم منها قوله تعالى في سورة آل عمران آية 89 * ( فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ

[1] باب 8 من أبواب وجوب الحجّ وشرائطه من حجّ الوسائل .
[2] الحجّ : 28 .

72