وضوح انَّنا في الجملة التامة لا نستعين بلحاظ آخر طولي نرى به الربط بما هو خصوصية واقعية قائمة باللحاظ الأول ، والتحقيق : انَّ الخصوصيات التي تفترض في اللحاظ على ثلاثة أقسام ، الأول : الخصوصية اللحاظية ومرجعها إلى لحاظ زائد يؤخذ قيداً في اللحاظ الأول كلحاظ العلم في الإنسان ، فانَّه لحاظ ضمني زائد على لحاظ أصل الإنسان ، وهذا اللحاظ الضمني له ملحوظ بالذات وملحوظ بالعرض بمقدار صلاحيته للفناء والحكاية عن الخارج تصوّراً .
الثاني : الخصوصية الواقعية القائمة باللحاظ بما هو موجود من الموجودات كخصوصية كونه معلولًا للحاظ الفلاني ومتأخراً رتبة عن علَّته ونحو ذلك ، وهذه الخصوصيات ليست تحت نظر الذهن بنفس منظورية ذلك اللحاظ ولا حاضرة لديه بنفس حضور ذلك اللحاظ ، بل حضورها لدى الذهن يحتاج إلى ملاحظة ثانوية تنتزع بها أمثال تلك العناوين من تلك الخصوصيات الواقعية .
الثالث : الخصوصية الواقعية القائمة باللحاظ ، لكن لا بما هو موجود بل بحيثية إراءته وإنارته ، ومثالها خصوصية الإفناء وملاحظة المفهوم فانياً في الواقع ، فانَّ هذا الإفناء ليس خصوصية لحاظية كما في القسم الأول بمعنى انَّا نضيف خصوصية مفهومية إلى المفهوم الملحوظ ، فيكون فانياً كما نضيف قيد العالم إلى الإنسان ، وذلك ببرهان انَّ أيَّ إضافة مفهومية يبقى المفهوم بعدها ملائماً للإفناء وعدمه ، وهذا معناه انَّ الإفناء خصوصية في نفس اللحاظ وفي كيفية إراءته لملحوظه وليست تطعيماً للملحوظ بعنصر جديد ، إلا انَّ هذه الخصوصية حيث إنَّها قائمة بنفس إراءة اللحاظ فهي حاضرة لدى الذهن بنفس حضور هذه الإراءة لا محالة ، ولا يحتاج حضورها إلى لحاظ طولي ، ومن هذا القبيل خصوصية تصادق الإراءتين في لحاظ الموضوع ولحاظ المحمول ، بحيث يكون ما يرى بالمحمول من الملحوظ بالعرض من زاوية اللاحظ نفس ما يرى كذلك بالموضوع ، وهذه خصوصية في كيفية إفناء المحمول في ملحوظه بالعرض ، وهي قائمة بحيثية إراءة اللحاظ ، ولهذا ترى بنفس رؤية الذهن للحاظين فكما انَّ رؤية اللحاظ فانياً لا يحتاج إلى لحاظ آخر من الذهن كذلك رؤية اللحاظين متصادقين في مقام الفناء ، وكما انَّ خصوصية إفناء اللحاظ في الخارج ليس لها ملحوظ بالذات ولكنَّها دخيلة في رؤية

271