يجوز الإتمام في مواضع القصر ؟ والحال أنّه قد روى رئيس المحدّثين في الفقيه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنّه قال : من صلّى في السفر أربعاً فأنا بريء منه إلى الله [1] .
وصحيحة زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : التقصير في السفر واجب كوجوب الاتمام في الحضر [2] .
وقال الحلبي : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : صلّيت الظهر أربع ركعات وأنا في السفر ، فقال : أعد [3] .
وصحيحة معاوية بن عمّار قال قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : إنّ أهل مكّة يتمّون الصلاة بعرفات ، فقال : ويلهم أو ويحهم ! وأيّ سفر أشدّ منه لا يتمّ [4] . وهذا الخبر مصرّح بتحتّم القصر وتحريم الإتمام . وقريب من ذلك صحيحة أُخرى لمعاوية بن عمّار [5] وحسنة أُخرى أيضاً له [6] وقريب منها حسنة الحلبي أيضاً ( 7 ) .
وروى إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : في كم التقصير ؟ فقال : في بريد ، ويحهم ! كأنّهم لم يحجّوا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقصّروا ( 8 ) .
وصحيحة زرارة بأمر عثمان لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) بصلاة الظهر أربعاً بالناس فأبى ( عليه السلام ) وقال : إذاً لا أُصلّي إلاّ ركعتين ( 9 ) . . . وهي طويلة لا يخفى على شريف علمهم .
وغير ذلك من الأخبار ، وهي كما ترى خالية عن ذكر الرجوع ليومه . وخبر عرفات وغيره قرينة على عدم تحتّم الرجوع ليومه ، بل في بعضها تعيّن القصر في الأربعة لمقاصدها وإن لم يرد الرجوع ليومه مطلقاً ( 10 ) .
وقال بعضهم بتعيّن التقصير في الأربعة ، سواء رجع ليومه أم لم يرجع ، بشرط أن لا ينوي الإقامة على رأس الأربعة عشرة أيّام عند خروجه إلى الأربعة ، فإن قصد ذلك أتمّ في الأربعة .
فالمأمول من مولانا - أيّده الله تعالى - إمعان النظر في تحقيق هذه المسألة ، فإنّه

[1] الفقيه 1 : 438 ، ح 1272 .
[2] الفقيه 1 : 434 ، ح 1265 .
[3] التهذيب 2 : 14 ، ح 7 .
[4] التهذيب 3 : 210 ، ح 16 .
[5] التهذيب 5 : 433 ، ح 147 .
[6] الكافي 4 : 518 ، ح 1 . ( 7 و 9 ) الكافي 4 : 518 ، ح 2 و 3 . ( 8 ) التهذيب 3 : 209 ، ح 11 . ( 10 ) الكافي 3 : 433 ، ح 5 .

560