أيضاً إلى ذلك [1] وسبطه صاحب المدارك كذلك [2] .
والأخبار كما لا يخفى عليكم مطلقة متظافرة ومع ذلك معظمها قويّ الإسناد :
منها : صحيحة زرارة عن الباقر ( عليه السلام ) [3] . ومنها : صحيحة أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن الصادق ( عليه السلام ) [4] . ومنها : صحيحة منصور بن حازم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) [5] . ومنها :
صحيحة عمر بن يزيد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) [6] .
ومنها : صحيحة الفضل بن عبد الملك قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) . . . ( 7 ) .
ولو لم يكن إلاّ قول أبي جعفر ( عليه السلام ) في صحيحة أبي بصير ومحمّد بن مسلم :
" من ترك الجمعة ثلاث جمع متوالية طبع على قلبه " ( 8 ) وفي خبر آخر : " ختم على قلبه بخاتم النفاق " ( 9 ) وغير ذلك من الأخبار المشتملة على التهويل العظيم . وعموم القرآن أيضاً مطلق ما تقولون في هذا القول لطف الله بكم .
والقول الثاني - وهو المنسوب إلى الأكثر - : أنّ الوجوب في حال الغيبة تخييري بينها وبين الظهر . وهو المعبّر عنه بالاستحباب عندهم ، أرادوا بذلك استحبابها عيناً وهو لا ينافي وجوبها تخييراً لاختلاف المحلّين . وقال السيّد عليّ الصائغ : وهذا القول لا يعرف له دليل متّضح سوى الإجماع ، وهو في غاية البعد ونهاية الضعف . ثمّ قال بعد ذلك : كيف يستدلّ بالإجماع على مثله فيها أربعة أقوال ؟ ما هذا إلاّ عجيب !
انتهى كلامه ( قدس سره ) ( 10 ) وأنتم ما تقولون في هذا القول أطال الله بقاءكم ؟
والقول الثالث : إنّ الوجوب التخييري مشروط بالفقيه الجامع لشرائط الفتوى حال الغيبة . قال الشهيد الثاني في رسالة الجمعة : اعلم أنّ هذا القول لم يصرّح أحد من فقهائنا ، وإنّما ظاهر عبارة العلاّمة في التذكرة والنهاية والشهيد في الدروس واللمعة لا غير . وقال ( قدس سره ) بعد ذلك : ولكنّ المحقّق الشيخ عليّ اعتنى بهذا القول وترجيحه وادّعى إجماع القائلين بشرعيّتها عليه ( 11 ) .

[1] راجع منتقى الجمان 2 : 93 .
[2] راجع المدارك 4 : 5 - 9 .
[3] الفقيه 1 : 409 ، ح 1219 .
[4] الكافي 3 : 418 ، ح 1 .
[5] التهذيب 3 : 239 ، ح 18 .
[6] التهذيب 3 : 245 ، ح 46 . ( 7 و 8 ) التهذيب 3 : 238 ، ح 16 و 14 . ( 9 ) رسائل الشهيد الثاني : 55 . ( 10 ) يعني كلام السيّد عليّ الصائغ ، ولا يوجد عندنا كتابه . ( 11 ) رسائل الشهيد الثاني : 65 .

557