العطّار ( رضي الله عنه ) عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن فضّال ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسن زكريا بن يحيى ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم [1] .
حدّثنا أبي ( رضي الله عنه ) قال حدّثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمّد الإصبهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث النخعي القاضي قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : من عمل بما علم كفي ما لم يعلم [2] .
ومقتضى هذه الأحاديث الشريفة أيضاً أن لا يتعلّق بنا تكليف ما لم يبلغنا الخطاب الدالّ عليه .
وجه الاندفاع : أنّ الخطاب العامّ الدالّ على وجوب ترك كلّ فعل وجوديٍّ لم نقطع بجوازه بَلَغَنا ، وهو الحديث المشتمل على حصر الأُمور في اليقين وفي الشبهة ، وعلى وجوب ترك ما ليس بيقينيٍّ جوازه ، والأحاديث المشتملة على وجوب التوقّف في كلّ واقعة لم نعلم حكمها بعينه * .
لا يقال : يلزم من الحديث الّذي ذكره ابن بابويه بطلان الحسن والقبح الذاتيّين ، كما ذهب إليه جمهور الأشاعرة حيث قالوا : لو عكس الله تعالى وجعل الكفر واجباً وخلافه حراماً لما كان قبيحاً ولا محالا ذاتياً .
لأنّا نقول : هنا مسألتان : إحداهما : الحسن والقبح الذاتيان .
والأُخرى : الوجوب والحرمة الذاتيان .
والّذي يلزم من ذلك بطلان الثانية لا بطلان الأُولى ، وبين المسألتين بون بعيد .
ألا ترى أنّ كثيراً من القبائح العقليّة ليس بحرام في الشريعة ، ونقيضه ليس

[1] التوحيد : 401 ، ح 9 .
[2] التوحيد : 405 ، ح 17 .

328