أحدهما : ما يرتبط بالمحذور الملاكي .
والآخر : ما يرتبط بالمحذور الخطابي .
قال قدّس سرّه : « ثمّ إنّ المحاذير المتوهّمة من التعبّد بالأمارات ، منها ما يرجع إلى المحذور الملاكي ، ومنها ما يرجع إلى المحذور الخطابي » [1] .
الاتّجاه الثالث : ما ذكره الأستاذ الشهيد قدّس سرّه من أنّ المحاذير على قسمين :
أحدهما : ما يرجع إلى مدركات العقل النظري .
والآخر : ما يرجع إلى مدركات العقل العملي [2] .
الاتّجاه الرابع : ما ذكره السيّد الخميني قدّس سرّه من أنّ المحاذير ترجع إلى أربعة أقسام ، هي :
1 . المحاذير الراجعة إلى ملاكات الأحكام كاجتماع المصلحة والمفسدة .
2 . المحاذير الراجعة إلى مبادئ الخطابات كاجتماع الإرادة والكراهة .
3 . المحاذير الراجعة إلى نفس الخطابات كاجتماع الضدّين والمثلين .
4 . المحاذير الراجعة إلى لوازم الخطابات كتفويت المصلحة أو الإلقاء في المفسدة [3] .
الاتّجاه الخامس : ما ذكره السيّد مصطفى الخميني قدّس سرّه من أنّ المحذور إمّا أن يكون عقلياً كاجتماع الضدّين ، وإمّا بالقياس إلى المبدأ الأعلى كامتناع الجزاف ، أو بالقياس إلى المذهب الحقّ ، أو بالقياس إلى عموم المسلمين .

[1] فوائد الأصول ، مصدر سابق : ج 3 ص 89 .
[2] بحوث في علم الأصول ، مصدر سابق : ج 4 ص 188 - 189 .
[3] تهذيب الأصول ، مصدر سابق : ج 2 ص 129 .

75