للانسان ، وكذا وصف التعدد العارض لوجود الانسان بما هو وجود الانسان ، مع أن الفرد ليس بكلي ولا متعدد ، وكذا الملكية العارضة للصاع الكلى الموجود في الصيعان الموجودة في الصبرة ، حيث حكموا بأن من اشترى صاعا من الصبرة الموجودة ، يصير مالكا للصاع الكلى بين الصيعان ، والخصوصيات ليس ملكا له ، وفرعوا على هذا لو تلف منها شئ ، فالتالف من مال البايع ما بقى مقدار ما اشترى المشترى . فافهم واغتنم .
فان قلت : كيف يمكن ان يكون هذا الوجود المجرد عن الخصوصيات محبوبا أو مبغوضا ، وليس له في الخارج عين ولا اثر ، لان ما في الخارج ليس الا الوجودات الخاصة . ولا شبهة في أن المحبوب والمبغوض لا يمكن أن يكون الا من الأمور الخارجية ، لان تعلق الحب والبغض بشئ ليس الا من جهة اشتماله على آثار توجب ملائمة طبع الآمر له ، أو منافرته له ، وليس في الخارج الا الوجودات الخاصة المباين بعضها لبعض .
قلت : إن أردت من عدم كون الوجود الجامع في الخارج عدمه

256