الشريعة الإسلاميّة مشتملة على قوانين وتشريعات وتلك القوانين والتشريعات - كما يعترف المتكلّمون - أساسها عقلي ، وإنّ الأحكام الشرعيّة ألطاف في الأحكام العقليّة ، وأنّ الأحكام الشرعيّة لو علم بها العقل بملاكاتها لحكم بها . وواضح أنّ تلك الأحكام في الشريعة غالبها أحكام عمليّة حتى الأفعال الجانحيّة ، والأحكام الإعتقاديّة وإن لم تكن جارحيّة فهي أيضاً ممّا ينبغي فعلها أو لا ينبغي فعلها . ( 1 ) فالبنية التحتيّة للأحكام الشرعيّة الفرعيّة والأصليّة الإعتقاديّة هي أحكام عقليّة من العقل العملي وهي حسن فعل شيء وقبحه . فإذا كان الحسن والقبح اعتباريّين وليسا بتكوينيّين ولا الدليل المركّب منهما برهانياً ، وإذا كان أيضاً الاعتبار بيد المعتبر ، لا ثبات له ، لعدم رجوعه إلى حقيقة واقعيّة وراء تطابق العقلاء وإنّما هو تابع لنظره . فالشريعة - والعياذ بالله الحقّ - لا ثبات لها ، بل تدور مدار التطابق العقلائي المتغيّر حسب الأزمان والأمكنة . فالشبهة الزاعمة أنّ الشريعة دائمة التغيّر ، لها انبساط وإنقباض ، متولّدة من هذا القول ; لأنّ أساس الشريعة مبتن على الأحكام العقليّة وإن كان لا يستكشفها العقل إلاّ بنحو الإجمال وبنحو الإنّ ، إلاّ أنّ البناء والأساس على ذلك غير ثابت . فالشريعة مبتنية على غير الثابت وسيأتي البرهان على بديهيّة الحسن والقبح .

1 . إنّ قضايا العقل العملي فيها ارتباط بالعمل ، بمعنى ينبغي أن يفعل أو لا ينبغي ، ولكن المراد من الفعل أعم من الجانحي والجارحي ولذلك فإنّ الإذعان في القضايا النظريّة عمل للعقل العملي .

18