عن جميع ما سواها أي بشرط ان لا يكون معها شئ آخر وبشرط لا بهذا المعنى لا يوجد الا في عالم العقل ( بداهة ) أن كل ما فرض في الخارج من الاعراض فهو لا محالة يكون مقارنا لوجود موضوعه ( وثالثة ) يراد منها عدم اتحادها مع غيرها ( وتوضيحه ) أن وجودات الاعراض كما ثبت في محله في حد أنفسها عين وجوداتها لموضوعاتها بمعنى أن العرض غير موجود بوجودين بل وجوده النفسي عين وجوده الرابطي فوجودها في الخارج هو الرابط بين ماهياتها وموضوعاتها والا فالموضوعات في حد ذواتها أجنبية عن ماهيات اعراضها ولا رابط بينهما الا الوجودات العرضية ( وحينئذ ) ( فقد ) يلاحظ العرض على واقعه بلا مؤنة أخرى ( فحيث ) ان وجوده في نفسه عين وجوده لموضوعه ( فلا محالة ) يكون مرآتا ومعرفا لموضوعه ونعتا له وفانيا فيه حيث أنه من أطواره وشؤونه وبهذا الاعتبار يكون عرضيا ومشتقا ( 1 ) ( واخرى ) يلاحظ لا كذلك بل باسقاط حيثية كونه لموضوعه ويلاحظ بما هو شئ من الأشياء فيكون عرضا مباينا غير محمول حيث أنه بهذه الملاحظة غير موضوعه فكيف يكون عينه ويعبر عنه بالمصدر أو اسم المصدر مع ما ذكرنا من الفرق بينهما ( ومما ذكرنا ) علم عدم امكان البشرط شيئية في هذا المقام فإنها انما تلحظ بالإضافة إلى الخارجيات ( وأما ) في غيرها كما فيها نحن فيه ( فيكفي ) في الاتحاد لحاظ الشيئ على واقعه ولا بشرط ( كما أنه ظهر ) أن المبدء للمشتقات ليس المصدر ولا اسم المصدر فإنهما مأخوذان بشرط لا ( وما كان )

1 - لا يخفى عليك ما في هذه الدعوى من وجوه الأول انها على تقدير تماميتها فإنما تختص بخصوص المبادى التي هي من سنخ الاعراض حتى تكون وجودانها في أنفسها وجودات لموضوعاتها واما في غيرها من المبادى الاعتبارية كالامكان والوجوب والامتناع والوجوب و الحرمة ونحوها فلا مجال فيها لدعوى ان اعتبار اللا بشرطية يوجب اتحادها مع موضوعاتها فان المفروض ان المبادى فيها لا وجود لها في أنفسها حتى تكون وجوداتها وجودات لموضوعاتها الثاني ان لحاظ العرض على ما هو عليه وان سلمنا انه يصحح كونه نعتا لموضوعه الا انه لا يصحح كونه نعتا لجميع ملابساته من الزمان والمكان والآلة والمفعول وغيرها فلا يبقى مجال لدعوى اللا بشرطية فيها أصلا كما هو ظاهر الثالث ان وجود العرض في نفسه وإن كان وجوده لموضوعه الا انه مغاير مع وجود موضوعه لا محاله ومعه كيف يمكن دعوى الاتحاد بينهما خارجا وهل المغايرة الحقيقية ترتفع بلحاظ اللا بشرطية وعليه فلا مناص في مقام الحمل من اخذ مفهوم الذات في المشتق كما عرفت

73