وهذا الإجماع من العقلاء على تجويز الحزن والبكاء وارتضائهما عند المصائب دليل على جوازه الشرعي لاستحالة اجتماع العقلاء الذين من ضمنهم الأنبياء والأوصياء على الخطأ، سيما إذا امتدت هذه السيرة العقلائية لأجيال وأجيال، وهذا الكشف للحكم الشرعي من السيرة العقلائية مبني على قاعدة الملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع وانه كلما حكم به العقل حكم به الشرع، فإذا حكم العقل باستحسان شيء مثلاً، لا بد من حكم الشرع به أيضاً، لعدم الانفكاك بين الحكمين، وبحسب الحقيقة حكم العقل الذي كان مورد وفاق العقلاء بما هم عقلاء نفس حكم الشرع بلا فصل ولا غيرية لعدم الفصل بين الشارع والعقلاء لأنه سيدهم،فإذا كان الحكم ثابتا عندهم قطعا فلابد أن يكون الحكم كذلك عند الشارع، لان الشارع أحد العقلاء وسيدهم فإذا كان العقلاء بما هم عقلاء مجتمعين ومتفقين على حسن شيء وقبحه فلابد أن يكون الشارع داخلا ضمن ذلك([37]).

ولو فرضنا أن الله سبحانه لم يرتض هذه السيرة العقلائية، وكان الحزن والبكاء مبغوضاً له، ومحرماً عنده، لوجب بيان ذلك وفقاً لقاعدة قبح العقاب بلا بيان.

وينبغي أيضاً عدم الاكتفاء من قبل الشارع المقدس جل وعلا بمجرد البيان، بل يجب أن يكون هذا البيان والردع عن تلك السيرة العقلائية شديدا ولمرات عديدة وكثيرة تتناسب مع حجم تلك السيرة

[37] مئة قاعدة فقهية - السيد المصطفوي: ص 268، بتصرف بسيط.