وفي زيارة الناحية، عن مولانا الإمام المهدي إمام زماننا وسيد عصرنا: السلام على العباس ابن أمير المؤمنين، المواسي أخاه بنفسه، الآخذ من غده([28]) لأمسه، الفادي له، الواقي، الساعي إليه بمائه، المقطوعة يداه، لعن الله قاتليه، يزيد بن رقاد، وحكيم بن طفيل الطائي.

بعد المعصوم

يحثنا هذا للخروج عن حد الجهالة التام بأبي الفضل وليس مقصودنا الاستقصاء فإنه مما يعسر بل يتعذر، وليس مقامنا هنا مقام استقصاء.

أبو الفضل هو الرجل الأوحد في يوم الطف إلى جنب سيد الشهداء فلم يلحقه لاحق ولم يبلغ مرقاه راق ولكل أحد من أنصار الحسين عليه السلام فضله ولكل منهم خصيصته.

ولم يبلغ به هذا لشجاعته وإقدامه وبسالته في ساحة الكفاح فقط بل لعقيدته الصلبة وعلمه الجم وخلقه السامي ونجدته وغيرته... .

فكل موقف من مواقفه، ينطق بصفات كريمة عدة فيه.

في ساحة المعركة وبينه وبين الموت سويعات، وما من أمل في

[27] إبصار العين: ص57؛ وقد خرجه محققه عن الخصال ولم نجده في باب الاثنين كما صرح، ويظهر أن هذا سهو من محقق كتاب إبصار العين؛ إذ إن الموجود في الخصال إنما هو الرواية السابقة المتقدمة عن إمامنا السجاد عليه السلام ولا أثر فيه لهذه الرواية نعم، هي موجودة في عمدة الطالب كما ذكر المحقق وذكر هذا أيضا السيد المقرم في كتابه ــ العباس عليه السلام ــ: ص208، وصرح بأن صاحب العمدة نقلها عن ابي نصر البخاري النسابة عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق عليه السلام، ومن الغريب أن محقق الكتاب يذكر رقم 86 للرواية عن الخصال، ولم يذكر الرواية أو رقم صفحتها ــ مع أنها غير موجودة فيه ــ أي في باب الاثنين بحسب تصريحه.

ثم أنه ذكرت هذه الرواية في كتاب: علي بن أبي طالب للريشهري: ج1، ص134، نقلاً عن سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري وعن عمدة الطالب بدون ذكر: بن علي.

[28] هكذا في معجم رجال الحديث للسيد الخوئي: ج9، ص236، والظاهر أنه خطأ، والصحيح ما في البحار: ج45، ص66؛ الآخذ لغده من أمسه.