تحاول هذه الرواية ـ بقدر الطاقة ـ أن تصور بعض وظائف الهداية التي مارسها رسول الله (ص) باعتباره رسول الله وواسطة الهداية بين الله وبين عباده.

وخلاصة أحداثها هي أن الراوي ـ وهو رجل دين مسيحي ـ يذهب إلى بعض الأدغال الإفريقية للتبشير.. وفجأة تتعطل سيارته في بعض الغابات الموحشة.. وهناك يجد شخصا يسمى محمد الهادي.. يدعوه إلى السير معه لهدايته للطريق، ويشرط عليه في كل مرحلة من المراحل أن يستمع لقصة من قصصه..

وفي الطريق يقص عليه هذه القصص العشرة التي ذكرناها في الرواية..

وفي الأخير يصل إلى محل النجاة .. وهناك تحدث أحداث أخرى .. ندعها للقارئ ليتعرف عليها.

[1] هؤلاء هم أبطال الرواية السابقة [النبي الإنسان]، والذين يمثلون دور ورثة النبي (ص).

[2] أشير بهذا إلى أن الداعية الوارث هو الذي يبدأ بدعوة الناس إلى الله، لا الذي يتنظر حتى يأتيه الناس، كما قال تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ (المائدة:67)

[3] أشير به إلى (منطق الطير)لفريد الدين العطار، وأشير بالسيمرغ إلى الطيور التي كانت تبحث عن الملك، وتطير شوقا إليه، وكل ذلك من باب الكناية على أن طريق الهداية لا حدود له.

[4] أقصد به (الحكيم)، وهو الفصل الأول من هذه الرسالة.

[5] أقصد به (الواعظ)، وهو الفصل الثاني من هذه الرسالة.

[6] أقصد به (المحاور)، وهو الفصل الثالث من هذه الرسالة.

[7] أقصد به (المعلم)، وهو الفصل الرابع من هذه الرسالة.

[8] أقصد به (القدوة)، وهو الفصل الخامس من هذه الرسالة.

[9] أقصد به (المربي)، وهو الفصل السادس من هذه الرسالة.

[10] أقصد به (الخطيب)، وهو الفصل السابع من هذه الرسالة.

[11] أقصد به (المفتي)، وهو الفصل الثامن من هذه الرسالة.

[12] أقصد به (المحتسب)، وهو الفصل التاسع من هذه الرسالة.

[13] أقصد به (الشاهد)، وهو الفصل العاشر من هذه الرسالة.

[14] أشير به إلى لقمان الحكيم الذي ذُكر في القرآن الكريم، وأطلق اسمه على سورة لقمان، وقد ذكر المؤرخون أنه عاصر داود عليه السلام، وأنه لد وعاش في بلاد النوبة، وأنه كان عبدا حبشيا أسودا، وأنه أول من تحرر من عبوديته بدفع ثمنه بالمكاتبة، وكان خياطا او نجارا او راعيا، وأنه نزل بالموصل في قرية يقال لها (كومليس او كوماس) بالعراق وانه مات في الشام حيث قبره بها في قرية اسمها طبرية وهي مدينة بقرب دمشق.

وقد روي في الحديث: ( ثلاثة من سادات أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المؤذن) [المعجم الكبير للطبراني ج11 ص159 ]، وروى عن الامام علي أنه سئل عن سلمان الفارسي فقال ( بخ بخ سلمان منا أهل البيت، ومن لكم بمثل لقمان الحكيم علم علم الأول والآخر ) [الاحتجاج للطبرسي ج1 ص387].

[15] ذكرنا المسألة بتفصيل في رسالة (أسرار الأقدار)

[16] في ظلال القرآن: 6/3692- 3693.

[17] رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى.. وانظر: سير أعلام النبلاء: 2 / 59.

[18] رواه مسلم.

[19] رواه مسلم.

[20] رواه البخاري وغيره.

[21] رواه مسلم.

[22] رواه البخاري ومسلم.

[23]اختلف المفسرون فيمَن هو المعاتب في الآيات الكريمة من أول سورة عبس على رأيين:

الأول: ما ذكرناه هنا، وهو المشهور بين عامّة المفسّرين وخاصتهم، وهو أنها نزلت في عبداللّه بن اُم مكتوم، إنّه أتى رسول اللّه(ص) وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب واُبي واُميّة بن خلف يدعوهم إلى اللّه ويرجو إسلامهم (فإنّ في إسلامهم إسلام جمع من أتباعم، وكذلك توقف عدائهم ومحاربتهم للإسلام والمسلمين)، فقال: يا رسول الّله، أقرئني وعلمني ممّا علمك اللّه، فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنّه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول اللّه لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد، إنّما أتباعه العميان والعبيد، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فنزلت الآية.. وكان رسول اللّه (ص) بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: «مرحباً بمن عاتبني فيه ربّي»، ويقول له: «هل لك من حاجة».استخلفه على المدينة مرّتين في غزوتين)

الثاني: ما روي عن الإمام الصادق: «إنّها نزلت في رجل من بني اُميّة، كان عند النّبي، فجاء ابن اُم مكتوم، فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه عبس وأعرض بوجهه عنه، فحكى اللّه سبحانه ذلك، وأنكره عليه»( تفسير مجمع البيان، ج10، ص437) وقد أيّد المحقق الإسلامي الكبير الشريف المرتضى الرأي الثّاني.

وقد قال ناصر مكارم الشيرازي عن الرأي الأول: وعلى فرض صحة الرأي الأوّل في شأن النزول، فإنّ فعل النّبي(ص) والحال هذه لا يخرج من كونه (تركاً للأولى)، وهذا ما لا ينافي العصمة، وللأسباب التالية:

أوّلاً: على فرض صحة ما نسب إلى النّبي في إعراضه عن الأعمى وإقباله على شخصيات قريش، فإنّه (ص) بفعله ذلك لم يقصد سوى الإسراع في نشر الإسلام عن هذا الطريق، وتحطيم صف أعدائه.

ثانياً: إنّ العبوس أو الإنبساط مع الأعمى سواء، لأنّه لا يدرك ذلك، وبالإضافة إلى ذلك فإنّ «عبد اللّه بن اُم مكتوم» لم يراع آداب المجلس حينها، حيث أنّه قاطع النّبي (ص) مراراً في مجلسه وهو يسمعه يتكلم مع الآخرين، ولكن بما أنّ اللّه تعالى يهتم بشكل كبير بأمر المؤمنين المستضعفين وضرورة اللطف معهم واحترامهم فإنّه لم يقبل من رسوله هذا المقدار القليل من الجفاء وعاتبه من خلال تنبيهه على ضرورة الإعتناء بالمستضعفين ومعاملتهم بكل لطف ومحبّة.

ويمثل هذا السياق دليلاً على عظمة شأن النّبي (ص)، فالقرآن المعجز قد حدد لنبيّ الإسلام الصادق الأمين أرفع مستويات المسؤولية، حتى عاتبه على أقل ترك للأولى (عدم اعتنائه اليسير برجل أعمى)، وهو ما يدلل على أنّ القرآن الكريم كتاب إلهي وأنّ النّبي (ص) صادق فيه، حيث لو كان الكتاب من عنده (فرضاً) فلا داعي لإستعتاب نفسه...

ومن مكارم خلقه (ص) ـ كما ورد في الرواية المذكورة ـ إنّه كان يحترم عبد اللّه بن اُم مكتوم، وكلما رآه تذكر العتاب الرّباني له.

وقد ساقت لنا الآيات حقيقة أساسية في الحياة للعبرة والتربية والإستهداء بها في صياغة مفاهيمنا وممارستنا، فالرجل الأعمى الفقير المؤمن أفضل من الغني المتنفذ المشرك، وأنّ الإسلام يحمي المستضعفين ولا يعبأ بالمستكبرين (الأمثل:ج19، ص412)

[24] ومما يدل على مكانته في قريش قولهم: إن صبأ أبو الوليد لتصبون قريش كلها (ابن هشام، السيرة النبوية 1 / 229)

[25] رواه ابن إسحق.

[26] رواه البخاري.

[27] فتح الباري: 7 /695.

[28] سيرة ابن هشام: 2 / 59.

[29] رواه البيهقي في الدلائل.

[30] رواه البخاري ومسلم.

[31] رواه البخاري ومسلم.

[32] رواه أحمد واللفظ له، والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين.

[33] رواه أبو داود وأحمد والبيهقي في السنن.

[34] رواه الترمذي وأحمد.

[35] ذكره مسلم في المقدمة، ورواه أبو داود.

[36] رواه البخاري ومسلم.

[37] فقد ورد أن الزواج كان عندهم على أنواع: منها نكاح الاستبضاع.. وغيرها، رواه البخاري وغيره.

[38] حلف المطيبين: وهو حلف عقد في أيام الجاهلية، وسمّي بهذا لأن المتحالفين طيّبوا الكعبة، وطيّبوا بعضهم، السيرة لابن هشام [1/150]

[39] الفضول: هو حلف عقد في الجاهلية، وقيل: سمّي بذلك لأن معظم المتحالفين كانت أسماؤهم (الفضل) السيرة لابن هشام [1/153]

[40] رواه أحمد والبيهقي في السنن الكبرى وصححه الحاكم ووافقه الذهبي..

[41] رواه مسلم.

[42] رواه البخاري ومسلم.

[43] رواه البخاري ومسلم.

[44] رواه مسلم بهذا اللفظ، وروى البخاري بعضه.

[45] رواه البخاري ومسلم.

[46] الفضيخ: شراب يتخد من البسر (التمر قبل أن يصبح رطباً ويسمى بلحاً) وحده من غير أن تمسه النار. انظر لسان العرب( 3/45)

[47] رواه البخاري ومسلم.

[48] رواه البخاري.

[49] رواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.

[50] رواه أبو داوود والطبراني في الكبير.

[51] رواه البخاري ومسلم.

[52] رواه النسائي والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.

[53] رواه النسائي، والطبراني في الكبير.

[54] رواه مسلم.

[55] رواه أحمد وأبو داود والحاكم.

(1) سير أعلام النبلاء 2/305.

[57] رواه أحمد وأبو داود، والترمذي، والنسائي وابن ماجة وغيرهم.

[58] رواه ابن السني وابن حبان عن ابن مسعود.

[59] شجرة المعارف والأحوال، ص 1.

[60] الترمذي وابن ماجة.

[61] البخاري:4/22.

[62] رواه البخاري ومسلم وأحمد، واللفظ لأحمد.

[63] رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب ابن السني في عمل يوم وليلة.

[64] البخاري.

[65] والأمثلة على دخول الخرافة هذه العوالم الغيبية كثيرة، منها ـ مثلا ـ الخرافات التي نسجت حول الملائكة الموكلين بالعرش ـ عليهم السلام ـ والتي تلبست بلباس الحديث الشريف، فذكرت أنهم (ثمانية أملاك على صورة الأوعال)، وأن (لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس)، و(أن فوق السماء السابعة ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش)

وقد رويت هذه الأساطير ـ للأسف ـ في كتب التفسير المعتمدة، وهي مما يحرص العامة على مثله، وهي خرافات لا حظ لها من العلم، ولا حظ لراويها وملفقها من الذوق، وقد رد عليها ـ بحمد الله ـ الشيخ محمد زاهد الكوثري، برسالة سماها « فصل المقال في بحث الأوعال) أو (فصل المقال في تمحيص أحدوثة الأوعال)، فذكر المصادر التي أخرجت هذه النصوص وتتبع أقوالهم تمحيصا وتحليلا وانتهى إلى أنّها أقاصيص دخيلة لا أصل لها.

[66] رواه أحمد والنسائي في السنن وفي الكبرى.

[67] رواه مسلم.

[68] رواه البخاري ومسلم.

[69] رواه مسلم.

[70] رواه البخاري ومسلم.

[71] رواه أحمد والبيهقي والحاكم وصححه.

[72] رواه مسلم.

[73] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

[74] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

[75] رواه الطبراني في مكارم الأخلاق من حديث جابر بسند ضعيف.

[76] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

[77] رواه أبو داود.

[78] رواه أحمد والبزار وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه.

[79] رواه ابن إسحق وغيره.

[80] رواه أحمد وأبو داود والبيهقي في دلائل النبوة.

[81] رواه أحمد وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وأبو نعيم، واسناده صحيح، ورجاله ثقات.

[82] ذكر الفخر الرازي وجه الانحصار في هذه الأساليب، فذكر أن أهل العلم ثلاث طوائف:

1. الكاملون الطالبون للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية، والمكالمة مع هؤلاء لا تمكن إلا بالدلائل القطعية اليقينية وهي الحكمة.

2. الذين تغلب على طباعهم المشاغبة والمخاصمة لا طلب المعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية، والمكالمة اللائقة بهؤلاء المجادلة التي تفيد الإفحام والإلزام، وهذان القسمان هما الطرفان. فالأول: هو طرف الكمال، والثاني: طرف النقصان.

3. الواسطة، وهم الذين ما بلغوا في الكمال إلى حد الحكماء المحققين، وفي النقصان والرذالة إلى حد المشاغبين المخاصمين، بل هم أقوام بقوا على الفطرة الأصلية والسلامة الخلقية، وما بلغوا إلى درجة الاستعداد لفهم الدلائل اليقينية والمعارف الحكمية، والمكالمة مع هؤلاء لا تمكن إلا بالموعظة الحسنة.

ثم تحدث عن مراتب هذه الأساليب، فذكر أن أدناها المجادلة، وأعلى مراتب الخلائق الحكماء المحققون، وأوسطهم عامة الخلق وهم أرباب السلامة، وفيهم الكثرة والغلبة، وأدنى المراتب الذين جبلوا على طبيعة المنازعة والمخاصمة. (انظر: التفسير الكبير)

وقريب من هذا ما ذكره الغزالي في (القسطاس المستقيم) حين سأله رفيق التعليم عن أصناف الخلق وكيفية علاجهم،فذكر أنهم ثلاثة:( عوام، وهم أهل السلامة، وخواص هم أهل البصيرة وخواص الذكاء، ويتولد بينهم طائفة هم (أهل الجدل والشغب)

قال الغزالي:( فأدعو هؤلاء [العوام] بالموعظة،وأهل البصيرة بالحكمة،وأدعو أهل الشغب بالمجادلة)

[83] خلافا للعلم، فقد ذكر في مواضع الثناء والذم جميعا.

[84] قال القرطبي تعليقا على هذه الآية:( إن من أعطي الحكمة والقرآن فقد أعطي أفضل ما أعطي من جمع علم كتب الأولين من الصحف وغيرها، لأنه قال لأولئك:﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً( (الاسراء: 85)، وسمى هذا خيرا كثيرا، لأن هذا هو جوامع الكلم(القرطبي: 3/330)

[85] كما قال الشافعي:( الحكمة سنة رسول الله (ص)) وهو قول قتادة، قال أصحاب الشافعي:( والدليل عليه أنه تعالى ذكر تلاوة الكتاب أولاً وتعليمه ثانياً ثم عطف عليه الحكمة، فوجب أن يكون المراد من الحكمة شيئاً خارجاً عن الكتاب، وليس ذلك إلا سنة الرسول (ص))، قال ابن القيم:( وتفسيرها بالسنة أعم وأشهر) ( مدارج السالكين: 2/472)

[86] قاموس البحر: هو وسطه ولجته (النهاية في غريب ‌الحديث والأثر: 5 / 81)

[87] رواه مسلم.

[88] رواه أبو يَعْلى قال الهيثمي وفيه: راوٍ ‌لم يسمَّ، وبقية رجاله وُثِّقوا.

(1) التفسير الكبير:20/288.

[90] سنتحدث عن الموعظة في فصل (الواعظ) من هذه الرسالة.

[91] انظر فصل (المحاور) من هذه الرسالة.

[92] رواه مسلم.

[93] رواه أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم موقوفا على ابن عباس.

[94] انظر فصل (القدوة) من هذه الرسالة.

[95] يثير المبشرون وغيرهم في كتبهم ومواقعهم التبشيرية بين الحين و الآخر شبهة مفادها أن إعطاء المؤلفة قلوبهم من مال الزكاة عبارة عن رشوة تستقبحها الضمائر النزيهة و أنه من غير المعقول أن يدعو المسلمون غير المسلمين إلى دينهم عن طريق دفع الرشاوى، حتى وصلت جرأة أحدهم لأن يسأل في وقاحة:( أليست هذه رشوة؟ يعطي ثروة مهولة لقوم، لكي يدخلوا الاسلام، أليس هذا شراء للضمائر والذمم؟)، و يصيح آخر في هستيرية:(أليس هذا من أسوأ أنواع الرشوة؟ أليس هذا شراء لضمائر الناس؟ أيعجز محمد عن إثبات دينه بالمعجزات الربانية و الخوارق فيلجأ إلى أرخص الوسائل وأسهلها و هي شراء الولاءات؟ فبماذا تختلف هذه الأفعال عن قولنا أن الغرب يشتري حكّام العرب؟ فهي تدفع لهم حتى يخدموا مصالحها)

وسنتحدث عن جواب هذه الشبهة هنا.

[96] رواه مسلم.

[97] رواه مسلم.

[98] رواه ابن إسحاق، وأحمد عن أبي سعيد الخدري، وأحمد، والبخاري ومسلم من طريق أنس بن مالك، وهما عن عبد الله بن يزيد بن عاصم.. بروايات مختلفة، وقد حاولنا الجمع بينها.

[99] ذكر محمد بن عمر أن رسول الله (ص) أراد حين دعاهم أن يكتب بالبحرين لهم خاصة بعده دون الناس، وهي يومئذ أفضل ما فتح عليه من الارض، فقالوا: (لا حاجة لنا بالدنيا بعدك)، فقال رسول الله (ص):( إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)

[100] رواه البخاري.

[101] رواه البخاري ومسلم.

[102] رواه البيهقي عن ابن اسحاق.

[103] رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن عبد الله بن عمر والبخاري في صحيحه عن مجاهد، وابن أبي شيبة، وابن إسحاق عن صفية بنت شيبة، والبيهقي عن عبد الله بن عمر، وابن أبي شيبة عن عبد الله بن عبيدة.

[104] روي عن عثمان موقوفا ونحوه عن عمر موقوفا.

[105] رواه مسلم.

[106] رواه البخاري ومسلم.

[107] رواه أبو داود والحاكم.

[108] ذكرنا الضوابط الشرعية لاستعمال هذه الوسيلة في كتاب (الأساليب الشرعية لتربية الأولاد) من سلسلة (فقه الأسرة برؤية مقاصدية)

[109] انظر التفاصيل الكثيرة المرتبطة بهذا في رسالة (عدالة للعالمين) من هذه السلسلة.

[110] ذهب الغزالي إلى أن للولد مع والده الواقع في المنكر، أن يغيره ‌بالمنع، بالقهر، بطريق المباشرة، (بأن يكسر مثلاً عوده، ويريق خمره، ويحل الخيوط من ‌ثيابه المنسوجة من الحرير، ويرد إلى الملاك، ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه أو ‌سرقه، أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين إذا كان صاحبه معيَّناً، ويبطل الصور ‌المنقوشة على حيطانه، والمنقورة في خشب بيته، ويكسر أوان الذهب والفضة، فإنَّ فعله في ‌هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب، بخلاف الضرب والسب، ولكن الوالد يتأذى به ويسخط ‌بسببه إلا أنَّ فعل الولد حق وسخط الأب منشؤه حبه للباطل وللحرام، والأظهر في القياس أنه ‌يثبت للولد ذلك بل يلزمه أن يفعل ذلك) (انظر: الإحياء: 2/318)

[111] رواه مسلم.

[112] رواه مسلم.

[113] أشير به إلى الإمام إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الحمزي الحسني الهاشمي المعروف بالأمير(1141 - 1213 ه = 1729 - 1799 م) وهو واعظ، ومفسر، من متصوفي الزيدية، نعته الشوكاني بكونه (عالم الدنيا وحافظها، وخطيب الأمة وواعظها)، ولد وتعلم في صنعاء، ورحل إلى مكة مرات ثم استقر إلى أن توفي فيها.. من كتبه (فتح الرحمن في تفسير القرآن بالقرآن)، و (فتح المتعال الفارق بين أهل الهدى والضلال) و (مجموع) ذكر فيه مؤلفات والده وشيوخه وتلاميذه وتراجم بعض معاصريه.. انظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني، وانظر: الأعلام للزركلي.

وقد اخترناه لسببين: أولاهما أنه واعظ جمع بين الوعظ والسلوك، ولا يكمل الوعظ إلا بالسلوك.

والثاني: أنا أردنا أن نشير من خلاله إلى طائفة من طوائف الأمة التي لا تزال تتمسك بهدي نبيها (ص) وبهدي أهل بيته الطاهرين، وهي (الزيدية)، وهي طائفة تنسب إلى زيد بن علي بن الحسين (79 - 122هـ)، وتتفق مع الاثني عشرية (والتي سنشير إلى علم من أعلامها البارزين في عصرنا، وهو القمي في الفصل الأخير) في ترتيب الأئمة حتى الإمام علي زين العابدين، ولكنها تقول بإمامة زيد بدلاً من محمد الباقر.. ومن أعلامها البارزين غير الأمير محمد بن إبراهيم بن الوزير (775 - 840هـ)، ومحمد بن إسماعيل بن الأمير (1099 - 1182هـ)، ومحمد بن علي الشوكاني (1173 - 1250هـ)

[114] هذه الموعظة والمواعظ التي أضعها بين قوسين هي لابن السماك، كما في (صفة الصفوة)

[115] رواه ابن سعد وابن عساكر.

[116] أشير إلى الحديث المعروف: وعطنا رسول الله (ص) موعظةً بليغةً وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودعٍ فأوصنا. قال: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبدٌ حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ (رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح)

[117] رواه الديلمي.

[118] رواه البخاري ومسلم.

[119] رواه البخاري.

[120] لم نقصد بهذا احتقار الإسرائيلي، فالمسلم يعتقد أن كل المسلمين في جميع الأزمنة والأمكنة أمة واحدة.. وإنما أردنا من هذا أن الهمة تستثار بذكر أعمال الصالحين.

[121] رواه البخاري ومسلم.

[122] القرقور بضم القافين: نوعٌ من السفن.

[123] رواه مسلم.

[124] رواه البخاري.

[125] رواه أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي.

[126] رواه البخاري ومسلم.

[127] رواه البخاري ومسلم.

[128] رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات.

[129] رواه البخاري ومسلم.

[130] ركي: الركي جنى للركية، وهي البئر، وجمعها ركايا. (النهاية:2 / 261).

[131] رواه البخاري.

[132] خشاش: الخشاش: حشرات الارض، والطير ونحوها، الواحدة خشاشة. (المعجم الوسيط:1/ 235)

[133] رواه البخاري ومسلم.

[134] رواه أحمد ومسلم.

[135] رواه البخاري ومسلم.

[136] وذلك مثل القصص الكثيرة التي تمتلئ بها كتب التفسير، والمتلقاة عن اليهود الذين أسلموا، وهي قصص أقرب إلى الأساطير منها إلى الحقائق.

[137] رواه البيهقي.

[138] الأمثل للشيرازي: 8/264..

[139] الظلال.

[140] الظلال.

[141] انظر: الأمثل: 1/105.

[142] رواه أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم والبخاري في التاريخ عن الحارث بن الحارث ‌الاشعري.

[143] رواه أحمد والترمذي والنسائي.

[144] رواه البخاري.

[145] أي يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم.

[146] أي اختلطت وفسدت.

[147] رواه ابن ماجة.

[148] انظر تفاصيل ما ورد في هذا من كلام الخبراء في رسالة (معجزات علمية) من هذه السلسلة.

[149] حاولنا أن نجمع هنا أكبر قدر من النصوص في جوامع كلمه (ص)، والتي تصنف في أبواب الحكم، وقد اكتفينا بذكرها دون شرحها، لأن لكل منها محله الخاص به.

[150] رواه مسلم.

[151] رواه ابن ماجة.

[152] رواه ابن عدي.

[153] رواه ابن عدي.

[154] رواه الطبراني في الكبير.

[155] رواه أحمد والترمذي والحاكم.

[156] رواه البيهقي عن ابن المنكدر مرسلا.

[157] رواه الطبراني في الكبير.

[158] رواه أحمد والترمذي وابن حبان.

[159] يرعوي: أي لا ينكف ولا ينزجر، من رعا يرعو إذا كف عن الامور (النهاية:2/236)

[160] رواه أحمد والنسائي والحاكم.

[161] رواه الترمذي.

[162] إمعة: الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم: الذي لو رأى له، فهو يتابع كل أحد على رأيه، والهاء فيه للمبالغة، ويقال فيه إمع أيضا، (النهاية:1/67)

[163] رواه البخاري.

[164] رواه البزار.

[165] رواه الترمذي.

[166] رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

[167] رواه البيهقي.

[168] رواه البخاري في الأدب وأبو داود والحاكم.

[169] رواه أحمد.

[170] رواه الطبراني في الكبير.

[171] رواه ابن عساكر.

[172] رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان.

[173] رواه ابن ماجة.

[174] رواه البزار.

[175] رواه أبو الشيخ في الثواب ‌، والخرائطي في مكارم الاخلاق.

[176] رواه ابن خزيمة ‌والشاشي وسمويه.

[177] رواه البخاري ومسلم.

[178] رواه الترمذي.

[179] رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس.

[180] رواه ابن أبي الدنيا في ذم ‌الغضب، والطبراني في الأوسط والحاكم عن أبي هريرة.

[181] رواه البخاري في الأدب والطبراني في الكبير عن ابن عباس.

[182] رواه البزار عن أنس.

[183] رواه أبو الشيخ في الثواب، والاصبهاني في الترغيب عن جابر.

[184] رواه البخاري ومسلم.

[185] وذلك لما روي أن الغزالي لما رجع إلى مسقط رأسه مدينة طوس بعد فترة الخلوة (اتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية، ووزع أوقاته على وظائف من ختم القرآن ومجالسة أرباب القلوب والتدريس لطلبة العلم وإدامة الصلاة والصيام وسائر العبادات إلى أن انتقل إلى رحمة الله تعالى)

[186] نشير به إلى أبي حامد الغزالي (450 - 505هـ، 1058 - 1111م) الملقب بحجة الإسلام، وهو محمد بن محمد بن محمد، أبو حامد الغزاليّ وُلِدَ في طُوس، وفقد أباه صبيًّا، فرباه وصيٌّ صوفي فترة من الزمن، ثم وضعه في مدرسة خيرية يعيش ويتعلم. أتى نيسابورَ، وتعلَّم التصوف على الفرامدي، والفقه والكلام على إمام الحرمين، ثم أتى مجلس نظام المُلك، حيث أقام ست سنوات، عيّنه بعدها الوزير أستاذًا في نظامية بغداد. درّس في بغداد أربع سنوات (484-488هـ) مرّ أثناءها بشكوك وألف كتابين هما: مقاصد الفلاسفة؛ حيث عرض فلسفة الفارابي وابن سينا، وتهافت الفلاسفة، حيث انتقد هذه الفلسفة. ترك بغداد، وتفرغ للخلوة عشر سنوات، عاد بعدها إلى التعليم في نيسابور. اعتزل التعليم بعد سنة 500 هـ، 1106م وأسس مدرسة وخانقاه.

وقد اخترناه لهذا الفصل باعتباره من أئمة الحوار الكبار وأعلامه والدعاة إليه.

[187] رواه البخاري ومسلم.

[188] رواه البخاري ومسلم.

[189] رواه البخاري ومسلم.

[190] الإحياء: 1/45.

[191] الإحياء: 1/45..

[192] رواه ابن ماجة.

[193] رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

[194] المنقذ من الضلال.

[195] رواه أحمد والترمذي والحاكم وغيرهم.

[196] المنقذ من الضلال.

[197] رواه ابن عساكر.

[198] رواه البخاري ومسلم.

[199] استفدنا في هذا المبحث خصوصا من البحوث المقدمة في (مؤتمر الحوار مع الآخر في الفكر الإسلامي) المقام في مدينة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة في الفترة من 28 – 30/3/1428هـ..

[200] رواه البخاري.

[201] رواه ابن إسحق.

[202] اعتبر العلماء حوار الله تعالى مع إبليس مناظرة، قال الرازي:( دلّت المناظرات المذكورة في القرآن بين الله تعالى وبين إبليس على أنه تعالى كان يتكلم مع إبليس من غير واسطة، فذلك هل يسمى وحياً من الله تعالى إلى إبليس أو لا، الأظهر منعه، ولا بد في هذا الموضع من بحث غامض كامل) التفسير الكبير: 27/619.

[203] روي أن إبليس استشفع بموسى u إلى ربه أن يتوب عليه فشفع، فقال: يا موسى إن سجد لقبر آدم، فأعلمه، فقال بعد أن أظهر الغضب: لم أسجد له حيا فكيف أسجد له ميتا.

[204] رواه أحمد والحكيم والطبراني في الكبير عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.

[205] رواه أبو داود.

[206] ذلك أن من ذرائع المعارضين للحوار اعتبارهم الحوارتنازلاً عن مبادئ الإسلام وهدماً لقاعدة الولاء والبراء.. وما أكثر ما جني على الإسلام تحت ذريعة الولاء والبراء، وسوء الفهم للولاء والبراء.

[207] سنذكر التفاصيل المرتبطة بهذه الرسائل في فصل (الشاهد) من هذه الرسالة.

[208] انظر التفاصيل المرتبطة بهذا في فصل (الشاهد) من هذه الرسالة.

[209] رواه البخاري ومسلم.

[210] رواه ابن سعد والبخاري وابن ماجه.

[211] رواه البخاري ومسلم.

[212] رواه أبو داود الطيالسي والبغوي وابن منده وأبو نعيم.

[213] رواه الطبراني في معاجيمه الثلاثة.

[214] رواه الطبراني في الأوسط، والبزار بإسناد حسن.

[215] رواه الطبراني في الأوسط.

[216] رواه الدارقطني والبيهقي.

[217] ذكرناها في رسالة [النبي الإنسان]

[218] استفدنا الكثير من الآداب التي نذكرها من كتاب (آداب العلماء والمتعلمين)، الحسين ابن المنصور اليمني، وغيرها من المراجع الكثيرة في هذا الباب.

[219] ويدل لهذا كثرة ما ألف في هذا الباب من متون وشروح ومؤلفات، ومن بينها (الجامع) و(الفقيه والمتفقه) كلاهما للخطيب البغدادي، و(تعليم ‌المتعلم طريق التعليم) للزرنوجي، و(آداب الطلب) للشوكايى، و(أخلاق العلماء) للآجري، و(آداب ‌المتعلمين) لسحنون، و(الرسالة المفصلة لأحكام المتعلمين) للقابسي، و(تذكرة السامع والمتكلم) ‌لابن جماعة.. وغيرها كثير.

[220] رواه البخاري ومسلم.

[221] رواه مسلم.

[222] رواه الحاكم.

[223] رواه وأحمد والترمذي وابن ماجه.

[224] رواه مسلم وابن ماجه.

[225] رواها ابن المبارك.

[226] رواه ابن ماجه.

[227] رواه البخاري في التاريخ، والترمذي وابن ماجه.

[228] رواه مسلم.

[229] إحياء علوم الدين:1/21.

[230] رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.

[231] رواه أبو نعيم.

[232] رواه أحمد والطبراني.

[233] رواه الطبراني في الأوسط.

[234] رواه الطبراني في الكبير.

[235] رواه الطبراني في الكبير.

[236] رواه مسلم وغيره.

[237] رواه مسلم وغيره.

[238] رواه البخاري ومسلم.

[239] رواه الطبراني وأبو نعيم.

[240] رواه الطبراني في الكبير.

[241] رواه ابن حبان.

[242] رواه الطبراني والبيهقي.

[243] رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.

[244] رواه الترمذي بسند حسن في المتابعات.

[245] رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي.

[246] رواه البزار، وهو غريب.

[247] رواه البزار والطبراني.

[248] رواه الطبراني بسند حسن.

[249] رواه الطبراني بسند فيه الأعور، وثقه ابن حبان وغيره.

[250] رواه الترمذي وقال: إسناده ليس بالقوي.

[251] الإحياء: 1/65.

[252] رواه ابن السني وأبو نعيم في كتاب الرياضة لهما.

[253] رواه البخاري وغيره.

[254] رواه ابن عدي البيهقي وابن عبد البر في العلم.

[255] رواه الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

[256] ذكرنا أدلة هذا، وما يمكن أن يستنبط منه أهل العلم في رسالة (مفاتيح المدائن)

[257] رواه البخاري ومسلم.

[258] رواه البخاري ومسلم.

[259] رواه البخاري ومسلم.

[260] رواه ‌الترمذي.

[261] رواه البزار والطبراني في الأوسط.

[262] جواهر القرآن:21.

[263] رواه البخاري ومسلم.

[264] قال الأشج في روايته: مكان سلما (سنا)

[265] رواه مسلم.

[266] رواه البخاري.

[267] رواه مسلم.

[268] طبقات الشافعية الكبرى: 6/85.

[269] رواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس.

[270] رواه أبو سعد بن السمعاني في أدب الإملاء.

[271] رواه ابن حبان والحاكم، والذهبي، وأقره، ورواه الطبراني بسند صحيح.

[272] رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه.

[273] رواه الطيالسي بسند صحيح، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع.

[274] رواه ابن حبان، والحاكم، وصححه الذهبي، وأقره.

[275] رواه ابن ماجه وغيره.

[276] ذكرنا بتفصيل مفهوم الزهد وآثاره السلوكية في رسالة (كنوز الفقراء)

[277] رواه البخاري ومسلم.

[278] رواه أحمد، وللحديث روايات أخرى كثيرة لغير أحمد.

[279] رواه الطبراني.

[280] رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه.

[281] رواه ابن ماجه باختصار، ورواه الطبراني في الأوسط.

[282] رواه أحمد.

[283] رواه الترمذي وابن ماجه.

[284] رواه مسلم وأبو داود.

[285] رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح.

[286] رواه البخاري ومسلم.

[287] رواه أحمد والترمذي وابن ماجة.

[288] رواه أبو يعلي والطبراني في الأوسط، عن ابن عمر مرفوعاً والطبراني في ‌الكبير عن ابن عباس نحوه مرفوعاً.

[289] رواه مسلم.

[290] رواه ابن ماجه والدار قطني.

[291] عزاه رزين إلى الترمذي.

[292] رواه مسلم.

[293] رواه رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي.

[294] رواه البخاري ومسلم.

[295] وهو قوله تعالى:﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (البقرة:223)

[296] الحديث رواه البخاري.

[297] رواه أحمد وابن حبان.

[298] رواه الترمذي وابن ماجة.

[299] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

[300] رواه أبو داود، ورواه الحاكم.

[301] رواه الخطيب في الجامع.

[302] رواه أحمد والترمذي.

[303] رواه الترمذي وابن ماجه والإسناد ضعيف.

(1) رواه أحمد والترمذي بسند صحيح.

(2) أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح.

(3) أحمد ورواته ثقات والطبراني.

(1) الترمذي وأبو داود وابن حبان في صحيحه.

(2) الطبراني وابن أبي الدنيا

(3) ابن أبي الدنيا وغيره بإسناد لا بأس به.

[310] هذا مصطلح استعملناه كثيرا في رسائل السلام خاصة في مجموعاتها الأولى، ونريد به كل ما لم يبن على أسس السلام الذي جاء به الإسلام.

[311] رواه البيهقي.

[312] رواه الترمذي وحسنه.

[313] رواه البخاري ومسلم.

[314] رواه البخاري ومسلم.

[315] رواه البخاري ومسلم.

[316] رواه مسلم.

[317] رواه الخطيب في الجامع.

[318] رواه البيهقي.

[319] رواه البخاري ومسلم.

[320] رواه مسلم.

[321] رواه البخاري ومسلم.

[322] رواه أحمد وابن ماجة.

[323] رواه البخاري ومسلم.

[324] رواه البخاري.

[325] رواه الحاكم، وقال: صحيح ولم يخرجاه.

[326] رواه البخاري.

[327] رواه مسلم.

[328] رواه مسلم.

[329] رواه البخاري ومسلم.

[330] رواه مسلم.

[331] رواه البخاري ومسلم.

[332] رواه مسلم.

[333] رواه مسلم.

[334] ما كهرني: أي ما انتهرني.

[335] رواه مسلم وأبو داود.

[336] رواه البخاري ومسلم.

[337] رواه أحمد والطبراني.

[338] رواه الطبراني في مكارم الأخلاق.

[339] رواه أحمد في الزهد، وابن عساكر.

[340] رواه ابن إسحاق الزجاجي في تاريخه.

[341] رواه الترمذي في كتاب الأدب وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

[342] رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

[343] رواه أبو داود.

[344] رواه مسلم وأبو داود في الأدب وابن ماجه.

[345] رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.

[346] رواه أحمد.

[347] رواه ابن عساكر.

[348] رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

[349] أشير به إلى العلامة الكبير محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح أطفيش الإباضي (1236 - 1332هـ، 1820-1913م)، الملقب بقطب الأئمة.. ولد في جنوب الجزائر، وطلب العلم منذ صغره ونبغ فيه فاشتغل بالتدريس والتأليف في ‌بدايات شبابه حتى قيل إن مؤلفاته بلغت ثلاثمائة مؤلف، على الرغم من مشاركته في قضايا عصره، من مؤلفاته ‌الكثيرة، ثلاثة كتب في التَّفسير أشهرها (هميان الزاد إلى دار المعاد) في ثلاثة عشر مجلدًا، والهميان هو الوعاء الذي ‌يضع فيه المسافر زاده. وهو كتاب كبير الحجم.‌.

[350] رواه البخاري ومسلم.

[351] رواه مسلم.

[352] رواه البخاري ومسلم.

[353] رواه أحمد ومسلم والنسائي وابو داود.

[354] رواه ابن ماجة وابن السني.

[355] رواه أحمد والحاكم.

[356] عدة الصابرين:229.

[357] رواه البخارى.

[358] رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى.

[359] أشير به إلى الولي الكبير أبي مدين شعيب بن حسين الأنصاري، أصله من (حصن قطنيانة) قرية تابعة لِإشبيلية في الأندلس، هاجر إلى بجاية صغيراً، وعاش فيها، وتوفي في (العباد) في ضواحي تلمسان عام: (594هـ) وقيل قبل ذلك.

[360] رواه مسلم.

[361] رواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة.

[362] هذه التعريفات التي نوردها في بداية ذكر أسماء هؤلاء الأولياء مقتبسة من كلام أبي نعيم في حلية الأولياء.

[363] رواه البخاري.

[364] رواه مسلم.

[365] رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

[366] رواه البخاري ومسلم.

[367] رواه الترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ.

[368] رواه البخاري ومسلم.

[369] رواه ابن أبي الدنيا وهو مرسل وخرج الطبراني نحوه من حديث بريدة موصولا وفي اسناده من لا يعرف حاله.

[370] قواعد التصوف، ص74.

[371] رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.

[372] رواه مسلم.

[373] رواه مسلم.

[374] رواه مسلم.

[375] رواه مسلم.

[376] رواه مسلم.

[377] المفردات ص76.

[378] رددنا على الشبهات المرتبطة بهذه النصوص في رسالة (النبي المعصوم) من هذه السلسلة.

[379] رواه البخاري والترمذي.

[380] رواه مسلم.

[381] رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.

[382] رواه أحمد والترمذي وحسّنه ابن ماجه والحاكم.

[383] رواه الحاكم والبيهقي والطبراني وأبو نعيم.

[384] رواه البخاري ومسلم.

[385] رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، والبيهقي.

[386] رواه الحاكم والبيهقي وابن مردويه.

[387] رواه البزَّار وأبو داود في كتاب الأدب.

[388] نرى من خلال دراسة طبقات الأولياء تخصص الكثير منهم في الحديث عن بعض مقامات السلوك دون بعضها، وقد اشتهر الخواص من بينهم خصوصا بالتخصص في التوكل، ولذلك رمزنا به إليه في هذا المحل.

[389] رواه الترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ.

[390] الرهيط: تصغير رهطٍ، وهم دون عشرة أنفسٍ.

[391] رواه البخاري ومسلم.

[392] رواه البخاري ومسلم.

[393] رواه أبو داود، والترمذي وغيرهما.

[394] رواه البخاري ومسلم.

[395] الإحياء: 4/265.

[396] آداب المريدين وبيان الكسب، للحكيم الترمذى، ص168.

[397] طبقات الصوفية، ص465.

[398] رواه أبو داود والحاكم، وليس في رواية الحاكم (وما تأخر)

[399] رواه أبو داود وغيره.

[400] رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.

[401] رواه مسلم.

[402] رواه الترمذي.

[403] رواه أحمد والترمذي وأبو داود والحاكم.

[404] رواه الطبراني في الأوسط.

[405] رواه الحكيم عن الحسن مرسلا.

[406] رواه البهقي.

[407] رواه ابن عساكر عن المنذر بن محمد ابن المنذر بلاغا.

[408] رواه الترمذي.

[409] رواه ابن ماجة.

[410] رواه ابن أبي الدنيا بإسناد لا بأس به.

[411] رواه الترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان.

[412] رواه مسلم.

[413] رواه مسلم.

[414] رواه البخاري ومسلم.

[415] رواه البخاري ومسلم.

[416] رواه مسلم.

[417] رواه الطبراني.

[418] رواه البخاري ومسلم.

[419] رواه الترمذي وقال: حديثٌ صحيحٌ.

[420] رواه مسلم.

[421] رواه البخاري ومسلم.

[422] رواه أحمد من رواية ابن لهيعة.

[423] رواه البخاري ومسلم.

[424] رواه البخاري.

[425] رواه مسلم.

[426] رواه مسلم وغيره.

[427] رواه الترمذي.

[428] رواه الترمذي.

[429] رواه أحمد وعبد الرزاق.

[430] رواه مسلم وغيره.

[431] ومع ذلك، فهناك أسباب يمكن كراهية الموت بسببها مع تحقق المحبة، وقد أشار إلى مجامع ذلك الغزالي في قوله:( فإن قلت: من لا يحب الموت فهل يتصوّر أن يكون محباً لله؟ فأقول: كراهة الموت قد تكون لحب الدنيا والتأسف على فراق الأهل والمال والولد، وهذا ينافي كمال حب الله تعالى لأنّ الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب، ولكن لا يبعد أن يكون له مع حب الأهل والولد شائبة من حب الله تعالى ضعيفة، فإنّ الناس متفاوتون في الحب) انظر: الإحياء: 4/331)

[432] تأسست مدينة فاس عام 193هـ، على يد مولاي إدريس بن إدريس من نسل الحسن بن علي الذي اتخذها عاصمة له.. وقد ظلت في أكثر عهودها عاصمة للمغرب حتى احتل الفرنسيون المغرب في عام 1912.

[433] نشير به إلى محمد علال الفاسي (1326 - 1394 هـ)، وهو أحد رواد الفكر الإسلامي، وبطل النضال الزعيم السياسي والمقاوم الصامد والأستاذ الخطيب الأديب محمد علال ابن العلامة الخطيب المدرس الكاتب المفتي عبد الواحد عبد السلام بن علال الفهري نسبا، القصري ثم الفاسي مولدا ودارا ومنشأ.. وكان خطيبا شاعرا صاحب قضية قضى حياته كلها من أجلها.. ولذلك اخترناه لهذا الفصل، بالإضافة إلى كونه من رواد التقريب بين المذاهب الإسلامية.

[434] يعتبر جامع القرويين بفاس من بين المعاهد العلمية التي ظلت تقوم بدورها التعليمي منذ إنشائها إلى زماننا هذا، بل يُعد أقدم جامعة علمية في العالم، وذلك بدليل أن جامعة بولونيا الإيطالية أسست عام 1119م، 513هـ، وجامعة أكسفورد الإنجليزية عام 1229م، 627هـ، وجامعة السوربون الفرنسية أُسست في القرن الثالث عشر الميلادي، وتم بناء مبناها في القرن السابع عشر الميلادي.

بينما أسس جامع القرويين في الأول من رمضان عام 245هـ، 30 نوفمبر عام 859م.

[435] رواه البخاري ومسلم.

[436] رواه مسلم.

[437] من مراجع هذا الفصل كتاب (الجوانب الإعلامية في خطب الرسول (ص))

[438] رواه ابن جرير.

[439] رواه البيهقي.

[440] رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم.

[441] رواه البخاري ومسلم.

[442] رواه ابن إسحق.

[443] رواه البيهقي في الدلائل وابن عساكر في تاريخه.

[444] رواه أحمد وأبو داود والحاكم.

[445] رواه البخاري ومسلم.

[446] نشير به إلى القاضي الفقيه المالكي الكبير عبد السلام بن سعيد بن حبيب، أبو سعيد التنوخي، الملقب بسحنون (160ـ 240هـ، 777 ـ 854م)، ولد بالقيروان وأصله من الشام، قرأ على عبدالرحمن بن القاسم تلميذ الإمام مالك وغيره، انتهت إليه رياسة العلم في المغرب، كان زاهدًا لا يهاب سلطانًا في الحق، وكان رفيع القدر عفيفًا أبي النفس، ولي قضاء القيروان إلى أن مات، وكان يقول: قبح الله الفقر أدركنا مالكًا وقرأنا على ابن القاسم. يريد أن الفقر منعه الرحلة إلى المدينة ليأخذ عن الإمام مالك، حصل له من التلاميذ ما لم يحصل لأحد من أصحاب الإمام مالك، وهو الذي نشر علم مالك بالمغرب. ومن أشهر آثاره كتاب المُدَوَّنة الذي صنفه في مذهب الإمام مالك.. وقد اخترناه في هذا الفصل ممثلا للفقيه المفتي.

[447] نقل في المدارك عن بعض شيوخ إفريقية، أنه قال: سمي سحنون باسم طائر حديد لحدّته في المسائل.

[448] رواه أحمد وأبو يعلى.

[449] رواه البخاري ومسلم.

[450] هذه صفة سحنون كما في كتاب (المدارك) نقلا عن أبي العرب.

[451] رواه البخاري ومسلم.

[452] رواه أحمد.

[453] رواه ابن ماجة.

[454] رواه الاسماعيلي في معجمه، وابن عساكر.

[455] رواه البخاري ومسلم.

[456] رواه أبو داود.

[457] رواه مسلم.

[458] رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان.

[459] رواه ابن ماجه وفيه انقطاع.

[460] رواه الطبراني.

[461] رواه الطبراني.

[462] رواه الطبراني.

[463] رواه البخاري.

[464] رواه البخاري ومسلم.

[465] رواه أحمد ومسلم.

[466] رواه أبو داود.

[467] رواه ابن سعد وأحمد وابن حبان.

[468] رواه الترمذي.

[469] رواه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم.

[470] رواه أبو القاسم بن بشران في أماليه.

[471] رواه البخاري ومسلم.

[472] نشير به إلى الإمام عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي (المعروف بالعز بن عبد السلام) (577 - 660هـ، 1181 - 1262م)، الملقب بسلطان العلماء، وهو فقيه أصولي شافعي، كان يلقب بسلطان العلماء وبائع الملوك. ولد بدمشق ونشأ وتفقه بها على كبار علمائها. كان علمًا من الأعلام، شجاعًا في الحق، آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر، جمع إلى الفقه والأصول العلم بالحديث والأدب والخطابة والوعظ.

[473] اختصرنا الكلام عن الحسبة هنا باعتبارها من الولايات التي تقوم عليها العدالة في النظام الإسلامي، وقد فصلنا الحديث عنها في رسالة (عدالة للعالمين)

[474] رواه الحاكم في تاريخه وأبو الشيخ.

[475] أحمد عن أبي هريرة.

[476] مسلم.

[477] الترمذي، وقال: غريب.

[478] البخاري.

[479] البخاري.

[480] مسلم.

[481] طبقات الشافعية الكبرى: 8/212.

[482] معالم السنن: (4/125)

[483] المفردات: (ص 494)

[484] جامع العلوم والحكم: (ص 111)

[485] انظر: الآداب الشرعية: [1/186]

[486] جامع العلوم: (ص:77).

[487] الأخلاق والسير: (ص44).

[488] جامع العلوم: (ص77)..

[489] رواه البخاري ومسلم.

[490] الأخلاق والسير: (ص44).

[491] رواه الترمذي، وقال: حسن غريب.

[492] رواه الترمذي.

[493] جزء من حديث رواه الحاكم وابن ماجة.

[494] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي.

[495] رواه أحمد.

[496] تحدثنا عن الشهادة وعلاقتها بالسياسة في رسالة (مفاتيح المدائن) من (رسائل السلام)

[497] نشير به إلى الإمام العظيم تقي الدين القمي، وهو مؤسس دار التقريب بالقاهرة، وأبرز من سعى في التقريب بين المذاهب الإسلامية.

[498] نشير به إلى عبد الرحمن الكواكبي (1271-1320هـ)، وهو رحالة من الكتاب الأدباء، ومن رجال الإصلاح، وُلد وتعلم في حلب، وأنشأ فيها جريدة الشهباء فأغلقتها الحكومة، وجريدة الاعتدال، فعُطِّلت.

له من الكتب أم القرى؛ طبائع الاستبداد، وكان لهما عند صدورهما ردود فعل قوية، وكان كبيرًا في عقله وهمته وعلمه ومن كبار رجال النهضة الحديثة.

تناول في كتابه أم القرى أسباب انحطاط المجتمع الإسلامي بتوسع وتفصيل، وأرجعها إلى 18 سببًا دينيًا، و12 سببًا سياسيًا، و15 سببًا أخلاقيًا وتربويًا، وقد بحث الكواكبي في هذه الأسباب على شكل حوار بين عدد من الشخصيات التي تخيَّلها، وتناولها بالتفصيل وبإيراد الحُجج والبراهين، فكانت تحليلاً علميًا لواقع المجتمع العربي الإسلامي في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي.

[499] أشير به إلى محمد إقبال (1288-1355هـ)، وهو عالم وفيلسوف وشاعر، كان يحث على الوحدة السياسية والروحية بين جميع الشعوب الإسلامية، وقد حاول أن يعيد صياغة الأفكار الأساسية للعقيدة الإسلامية باللغة الأكاديمية للعالم الحديث.

ظل طيلة حياته المجيدة يدافع عن الإسلام والمسلمين في المحافل الدولية ‌والمؤتمرات الإسلامية والكتب والأشعار التي أبدعها، ويحاول قدر طاقته إيقاظ ‌المسلمين من غفلتهم، ومساعدة الأمة الإسلامية على النهوض، وكان إقبال دائمًا ‌يعطف على الفقراء والمساكين، يجلس معهم، ويهتم بأمرهم، ويخالطهم في الطعام ‌والشراب.

كما كان يدعو المسلمين إلى المشاركة في حركة الحضارة والتقدم، وينبذ الفكر ‌الذي يكتفي من الدين بالعلاقة بين العبد وربه في صورة العبادات.

لم يترك إقبال فرصة إلا نصح فيها إخوانه من المسلمين، فيخاطب المسلم ويقول ‌له: (اقرأ مرة أخرى في سيرتك الأولى، اقرأ دروس الصدق والعدل والشجاعة، ‌لأنك أنت المنشود؛ لتسود العالم مرة ثانية، أنت تملك العالم بالأخوة وتحكمه ‌بالمحبة، ما الذي محا استبداد (قيصر) وشدة (كسرى)؟! أكانت هناك قوة في العالم ‌تحارب الجبابرة سوى قوة (علي) كرم الله وجهه، وفقر (أبي ذر) وصدق (سليمان) ؟!)

[500] أشير به إلى المفكر الإسلامي الكبير آية الله الشهيد الشيخ مرتضى مطهري (1338ﻫ ـ 1399ﻫ)، يعتبر من أوائل المؤيّدين للثورة الإسلامية التي قادها الإمام الخميني.

من مؤلّفاته : العدل الإلهي، الملحمة الحسينية، نظام حقوق المرأة في الإسلام، الحركات الإسلامية في القرن الرابع عشر الهجري، نهضة المهدي(عليه السلام) في ضوء فلسفة التاريخ، الإنسان والقضاء والقدر، إحياء الفكر في الإسلام، في رحاب نهج البلاغة، التعرّف على القرآن، الدوافع نحو المادّية، الإنسان في القرآن، المجتمع والتاريخ، الإنسان والإيمان، الإنسان الكامل، مسألة الحجاب .

استُشهد في الرابع من جمادى الثانية 1399ﻫ على يد زمرة المنافقين الذين أطلقوا النار عليه، وعلى أثر انتشار نبأ استشهاده أُعلن الحداد العام في الجمهورية الإسلامية، ودُفن بجوار مرقد السيّدة فاطمة المعصومة في قم المقدّسة .

[501] نشير به إلى الأمير شكيب أرسلان (1286 - 1366هـ، 1869 - 1946م)، وهو شاعر وكاتب ومفكرٌ وعالمٌ موسوعي.. رأى شكيب أرسلان أن العدو الأول للإسلام والمسلمين هو الجهل، وأن ارتفاع ‌نسبة الأمية هي السبب في تأخر المسلمين، وعليهم أن يحاربوه بكل ما يملكون، وكتب في ذلك ‌كتابًا من أعظم الكتب تأثيرا، وهو (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم) بأسلوب ‌سهل ممتع؛ لكي يوقظ الأمة الإسلامية من سبات الجهل والتأخر.

بالإضافة إليه كتب كتبًا ‌عديدة عن الإسلام والمسلمين تصل إلى خمسين كتابًا لا يزال بعضها غير مطبوع، ‌من أهمها كتاب (حاضر العالم الإسلامي) و(تاريخ غزوات العرب) و(الحلل ‌السندسية في الحلة الأندلسية) و(عروة الاتحاد بين أهل الجهاد)..

بالإضافة إلى مئات البحوث والمقالات المنشورة في الصحف والمجلات، وله مذكرات مخطوطة باللغة الفرنسية، تصل إلى 20،000 صفحة، وترك ما لا يقل عن 30،000 رسالة، ما زالت مخطوطة.

[502] نشير به إلى الشيخ محمد متولي الشعراوي (1329 - 1419هـ)، العالم الفقيه المفسِّر الداعية، أحد دعائم الفكر الإسلامي الحديث بمصر، وركيزة من ركائز الدعوة الإسلامية في النصف الثاني من القرن العشرين.

كان للشيخ الشعراوي أسلوب فريد في التفسير يجمع بين أصالة التفاسير القديمة ومعاصرة الواقع العلمي المبتكر، له باع طويل في التوفيق بين الدين والعلم، وربط حقائق الإسلام بأحدث النظريات العلمية المعاصرة.

ليس للشيخ الشعراوي مؤلفات بعينها، غير أن أصحاب الأقلام ودور النشر الكبرى وهيئات علمية كثيرة أخذت أحاديثه المذاعة تليفزيونيًا وإذاعيًا، وتسجيلاته المختلفة وطبعتها في صورة مجلدات وكتب كبيرة بالإضافة إلى مئات المقالات في الصحافة العربية والإسلامية.

[503] نشير به إلى أحمد حسين ديدات (1337هـ- 1918م)، وهو داعية إسلامي كبير من جنوب إفريقيا (أصله من مدينة سيرات بالهند، وقد ‌هاجر والده إلى دولة جنوب أفريقيا بعد وقت قصير من ولادته)، ظلَّ يعمل في مجال الدعوة الإسلامية حوالي خمسة وثلاثين عامًا. اشترك في العديد من المؤتمرات الإسلامية الإقليمية والدولية، وألقى محاضرات كثيرة في العديد من الدول الإسلامية وغير الإسلامية مثل: المملكة العربية السعودية والبحرين والإمارات العربية وبريطانيا والولايات المتحدة، وعقد مناظرات عديدة مع خصوم الإسلام والمناوئين له.

بالإضافة إلى ذلك، قام بإنشاء معهد السلام الإسلامي لتدريب الطلاب على القيام بالدعوة الإسلامية، وأصدر العديد من الكتيبات والمنشورات التي تردّ على خصوم الإسلام، وتدحض مزاعمهم.

[504] انظر: مقالا بعنوان (المسلمون أمة واحدة)، محمد علي علوبه باشا (رئيس جماعة التقريب) مجلة رسالة الإسلام، العدد الأول، بتصرف.

[505] رواه أبو داود.

[506] رواه البخاري في الأدب المفرد.

[507] رواه الترمذي.

[508] رواه أحمد والنسائي وابن حبان.

[509] رواه البخاري ومسلم، وفي رواية: (قتات)، وهو النمام.

[510] رواه الطبراني.

[511] رواه الطبراني.

[512] رواه أحمد.

[513] هذه الرواية رواها ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا.

[514] رواه أبو الشيخ.

[515] رواه الطبراني وغيره.

[516] رددنا على هذه الفرية بالنصوص الكثيرة من أئمة الشيعة في رسالة (الكلمات المقدسة) من هذه السلسلة.

[517] رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه.

[518] رواه البخاري ومسلم.

[519] انظر: محمود حمدي زقزوق، أمة إسلامية واحدة، مجلة (رسالة التقريب)، العدد 30‌.

[520] رواه أبو داود.

[521] انظر: تجربة التقريب بين المذاهب، الأستاذ فهمي هويدي.

[522] راجع (مشيخة الازهر منذ إنشائها حتى الآن) للاستاذ علي ‌عبد العظيم:2/187 وما بعدها. القاهرة 1979.

[523] وأركان العقائد التي تجمع المسلمين، هي التي ورد في النصوص المقدسة بيانها منحصرة في قوله تعالى:﴿ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ (البقرة: 177)، وقوله تعالى:﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (البقرة: 285)

وفي قوله (ص) في حديث جبريل:( أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره﴾ (رواه مسلم)

أما ما عداها مما دخل في العقائد، فهو في أحسن أحواله من فروع العقائد لا أصولها، ولا يرتبط بها ضلال ولا كفر، ولا سنة ولا بدعة..

[524] رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجه.

[525] رواه مالك.

[526] انظر: ابن كثير: 7/195.

[527] قالوا: ولا نظير لها سوى آية الكرسي.

[528] فقد قال الله تعالى في الآيات السابقة لهذه الآية:﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14)﴾ (الشورى)

[529] وقيل: إن هناك من وضع عنده درعاً على سبيل الوديعة ولم يكن هناك شاهد، فلما طلبها منه جحدها. وقيل: إن المودع لما طلب الوديعة زعم أن اليهودي سرق الدرع.

[530] رواه البخاري ومسلم.

[531] رواه مسلم.

[532] رواه مسلم.

[533] رواه مسلم.

[534] رواه الترمذي.

[535] رواه الطبراني.

[536] رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

[537] الرواية لمسلم.

[538] رواه ابن خزيمة في صحيحه.

[539] رواه مسلم.

[540] رواه الطبراني.

[541] رواه البخاري ومسلم.

[542] رواه البيهقي واللفظ له والحاكم بنحوه وقال: صحيح على شرط مسلم.

[543] رواه الطبراني بإسناد جيد.

[544] رواه الأصبهاني، وفي رواية:( عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة)

[545] رواها الطبراني بإسناد حسن بلفظ.

[546] رواه الطبراني وقال حسن غريب.

[547] رواه الطبراني بسند فيه ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات.

[548] رواه ابن ماجه والبزار واللفظ له.

[549] رواه ابن أبي الدنيا وغيره عن أبي هريرة.

[550] رواه الطبراني بسند حسن وأبو يعلى والحاكم وصححه.

[551] رواه الطبراني.

[552] رواه الحاكم وصححه.

[553] رواه وأحمد.

[554] رواه ابن حبان في صحيحه.

[555] رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما.

[556] رواه أبو داود.

[557] رواه أبو الشيخ وابن حبان.

[558] رواه أبو الشيخ.

[559] رواه البخاري والترمذي.

[560] رواه الترمذي والحاكم، وقال صحيح على شرطهما.

[561] أعلام الموقعين (3 / 3)

[562] رواه البخاري ومسلم.

[563] رواه أبو داود وابن ماجة.

[564] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.

[565] رواه مسلم.

[566] انظر المزيد منها في رسالة (النبي الإنسان)، فصل (العابد) من هذه السلسلة.

[567] رواه البيهقي، وابن عساكر.

[568] رواه ابن أبي خيثمة.

[569] رواه ابن أبي شيبة.

[570] رواه مسلم.

[571] رواه مسلم.

[572] رواه مسلم.

[573] رواه الخرائطي، والطبراني.

[574] رواه البخاري ومسلم.

[575] رواه البخاري ومسلم.

[576] رواه البخاري ومسلم.

[577] رواه البخاري ومسلم.

[578] رواه أحمد والبخاري والترمذي.

[579] رواه البخاري ومسلم.

[580] رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

[581] رواه مسلم.

[582] رواه البخاري ومسلم.

[583] رواه البخاري ومسلم.

[584] رواه أحمد والطبراني.

[585] رواه مسلم.

[586] نبهنا في مواضع كثيرة إلى أن أحاديث الفتن وأشراط الساعة ونحوها لا تحمل فقط صفة النبوءة الغيبية، وإنما تحمل أيضا ـ وأهم من ذلك ـ طابع التشريع، لمن حصلت لهم تلك الفتن. (انظر: رسالة (معجزات حسية)، فصل (نبوءات) من هذه السلسلة)

[587] رواه مسلم.

[588] رواه الطبراني في الكبير.

[589] رواه الحكيم الترمذي.

[590] رواه الطبراني.

[591] رواه الترمذي وقال: غريب.

[592] رواه البخاري.

[593] رواه مسلم.

[594] رواه الترمذي.

[595] رواه البخاري.

[596] رواه مسلم.

[597] رواه البزار.

[598] رواه البزار.

[599] رواه البخاري ومسلم.

[600] رواه البخاري ومسلم.

[601] رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط.

[602] رواه أبو داود.

[603] انظر رسالة (مفاتيح المدائن) من (رسائل السلام)

(1) وقد ذكر القرآن الكريم ذلك، فقال على لسان الهدهد:﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ( (النمل:23)

[605] رواه أبو داود والترمذي.

[606] رواه الحاكم.

[607] رواه الطبراني في الكبير.

[608] أحمد وعبد بن حميد، والبخاري في الأدب وابن منيع وابن أبي عمر.

[609] رواه مسلم.

[610] رواه البزّار.

[611] وهذا لأن من المسيحيين من يعتقد بنبوة المسيح.

[612] رواه البيهقي.

[613] رواه البخاري ومسلم.

[614] رواه البخاري ومسلم.

[615] أقصد إيران، فلها من الخبرة في هذا المجال ما يمكنها من أداء هذه الرسالة أحسن وأكمل أداء.

[616] رواه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم، وابن المنذر.